1、小村庄有大胸襟，33平方公里的地盘
2、陌生的街道，人群
3、平和沉稳，如一枚成熟的果子
4、诗歌多元就是诗歌不止一种写法，而是有很多种。并且(这是重点)，所有不同的写法在价值上是平等的，没有高下优劣的分别。你喜欢或者擅长某类写法，推崇备至可以理解，但如果在原则上认定只有一种写法是优异的，甚至惟一正确，那就不是多元。企图推而广之、一统江湖就是一元。惟一正确，惟一合法，惟一正道，我反对的是这个。
5、二说汉阳古琴台。汉阳人大手笔，在汉阳建有琴台和琴台剧院,用历史名人大打旅游牌。战国时期的著名音乐家,要提高自己的艺术水平,必须不断充实自己，去深入生活,寻找创作素材，去汉阳和更多地方无可厚非。
6、前不久我在文章中提出诗歌的“四种前途”，在这里跟大家分享：
7、不通过落日，我照样完成了一次辉煌的蹂躏
8、虽然红河穿越而过，但干旱缺水。生产队是生活实体，一个工的分值很低，年终分配，有的人是用鱼篓装谷子回家。生活很苦，很穷。小学一位同学因为食堂吃不饱，在野地煨木薯，贪吃多了中毒身亡。红土壤的坡坡岭岭，生长着番石榴树、一丛丛矮小的棯子树和金樱果树。红土地虽然贫瘠，生长那些野果则是大自然赐予人们赖以果腹的奇珍异宝。盛夏，半饥不饱的我们，爬上亭亭有如华盖的榕树上摘榕果。有时在榕树起伏状如櫈的地面根上，听老一辈的爷们讲故事。秋天，再离村子远一点的坡岭摘棯子果，那肥硕胖嘟嘟的棯果，永远是那么可口清甜。
9、我们曾经陶醉在那跌宕起伏的山歌调里
10、如圣旨般庄严，王氏家谱
11、豪迈与粗犷都被晚来的风雨声定格
12、只有一小段悲欢离合，零落的细节未及表达
13、或父母，或孩子
14、这个世界上，没有人故意叫你去死，只有你不愿活着，或者你自己失掉活下去的勇气。
15、——谨以此文献给“垃圾派”的英雄好汉
16、应该说，多元体现了诗歌世界的价值，而非诗歌作品的价值。具体的诗歌作品，其价值体现必须在一个确定的有机系统中，在一个逻辑自洽的场内，只有在这里才有高下优劣的分别。所谓的价值，说白了就是几斤几两，在不同的系统中是无法进行比较的，就像用长度比较重量。几斤几两可以比较，但几斤几尺就无法比较了。诗歌世界包含了诸多的不可比较的一元，是多元并置，在元与元之间并没有一定的逻辑关系。诗歌世界中所囊括的元是一种并列关系，但具体的作品在其系统中和其他作品之间则形成了互指或者结构性关联。这一点同样适合说明艺术品和艺术世界的差异。
17、富了不忘故里
18、王鲁湘：就是在马上立战功，然后被然后封爵，然后封领地，封土地，然后成为了可以世袭的这种贵族。但是在西方的话，它就是因为那种对私人财产的这样一种高度的尊重和一种法律，私有权的意识，所以他这个贵族是不可以斥夺的，他的财产是不可以随便剥夺的。但是在中国的话，没有后面这一条，你的祖先可以在马上取得军功，然后封得贵族的封号，甚至封得领地，但是君子之职可能不到五世，三世就被夺了。
19、刘再复：对，所以后来就是到了孔子的时候，他那个“有教无类”这个很了不起，但是那个时候，已经他是开始分君子、小人了，这个君子、小人之分，已经不是传统的，不是传统中的血统之分了，不是门第之分了，是道德之分。
20、诗人大卫：口水怎能是诗歌
1、那我可不可以这样认为，你与江湖早已暗通情愫？
2、
3、
4、牛黄：请允许我用一首诗，作为回答你第二个问题的开头。这首题为《童话》的诗是这样的：
5、一等奖奖品
6、我的眼睛盯着我喜欢的事物
7、浪到队友删游戏
8、张后：我没有到过广西，但知道那是一个山清水秀甲天下的地方，很想知道你记忆里的广西和你的童年、少年、青年都是怎样的？文学之路是怎样从红土地上起步的？
9、
10、
11、
12、缺少清晰的写作方向与创作脉络。对于一个从艺三十年，并以阿赫玛托娃和布考斯基自喻的写作者，你很难想象他的大部分写作是立足于骂战、争执、揶揄经典的基础上。我觉得对于一个初学者来说，其前期跟随模仿，亦步亦趋再所难免，但是随着阅历的增长，知识的丰富他将逐渐摆脱外界的干扰与影响，找到属于自己的写作路径。有人不禁要说，伊沙是有写作方向的，他一直按同一种方式来写作。其实我说的写作方向，指的是一种思想上的一脉相承，像李不嫁的为史立心，刘年的表里山河，而非体例上的一致性。伊沙的作品在思想的表现上是有严重的断层的，甚至可以说他还没有形成一种行之有效的思想。他有写作的自觉，日入十数首，看起来挥斥方遒，劲头十足，但是脉络上却是杂乱的，远没有达到一个大家谋篇布局的整体意识。有时，为了不至于使自己的创作中断，他不得不胡乱地填充一些插科打诨式的分行来充数，以在数量上装点门面。
13、
14、三
15、●道庄村
16、冬妮娅，你青春亮丽让我着迷
17、“你从何处来呀”被人问津是幸福
18、初恋的背后
19、一种抗争的抵达方式。
20、春种秋收。湖里的鱼虾像田里的庄稼一样，只要你给它无微不至的照料，它就能结出累累硕果。
1、万寿宫的古戏台上，一眼千年
2、刘再复：但是后来我们整个乡村士绅这个阶层也消灭了。
3、冀郭塔学名麓台塔，是冀郭村慈相寺的标志性建筑。慈相寺原名圣俱寺，宋仁宗庆历年间始建麓台塔，皇佑三年(1051)改为慈相寺。宋末寺焚塔毁，金天会年间在旧塔址起塔，又修殿宇、楼亭十多座。现存除正殿与砖塔为金代遗物外，余者是清代重建之物。
4、后口语诗歌反人文趣味就是说不要过度地夸大抒情主体(诗人)的“情感”和“意念”，拒绝“观念”对诗人先入为主的污染，拒绝文化的非诗性因素，不要造假山，回到具体的一座山去写出现实的山川，不要把自然锁于池笼之中，突出人，突出自然性存在和天然性存在，让人的“存在”首先得到认可，突出敏感的身体感觉，回到日常，回到个人意识和价值，对被“集体价值”忽视、漠视甚至践踏的存在给予关注，以最大程度追求诗性的自由精神，以更为理性科学的精神对诗的艺术性和现代性提供新的经验和审美。所以后口语诗歌天然地遇到了“平民主义”、“人道主义”等文学观，与“人民”有种情感上的天然互通，反倒是领着俸禄的作协诗人在写着“人民”不屑一顾的低级低智、无病呻吟的泛抒情诗。
5、当鹿苑寺淹没在历史的风雨中
6、一 些
7、
8、王鲁湘：对。
9、
10、我要召集所有的目光与好奇，在雕梁画栋的色彩里
11、看似山穷水尽，其实生活还有出口
12、
13、 那天晚上，演的电影叫《金铃传》。记得是农村题材，好像是一个农村女青年，不安心在农村务农，一心要到城里去找工作，后来思想转变，和恋人重归于好，坚定信心扎根农村。
14、这狂欢的黄昏
15、成了倒插门的女婿
16、这不是一个口语诗的时代，而是一个融合的大诗的时代
17、结出山村文明的馨香
18、 2015年1月22日凌晨2时40分，母亲永远的离开了我们，离开了她眷恋的亲人和她温馨的家。
19、天机不可泄露
20、多少红尘
1、因为它没有切入心灵。所以《封神演义》它就不是一流的作品。所以这个文学它一定要切入心灵，要抓住心灵，这是心灵事业。可是我们现在由于精神的鄙俗化，文学出现什么呢，文学变成身体文学，而不是心灵文学，表现身体，表现身体的功能，而且不仅是表现上半身的身体，也表现下半身文学，下体文学，充分地鄙俗化了。甚至现在有一些作品，包括很多小说，不写性就不行了，我是思想很开放的人，文学不写情爱，那没人看的呀，那当然是很合理的。但是呢不一定那么人为地每一篇小说都加上些性佐料，就使得作品显得很俗气，像这种现象，我觉得是值得我们警惕的。
2、冬妮娅，你青春亮丽让我着迷
3、允许鸡犬相闻，允许牛羊成群
4、梁、谭、黄公春魁大人之墓
5、最终汇成一条大清河
6、博鳌——给大卫及曹伊之争十八将
7、奇怪，你手上的老茧呢?
8、一个流派的诞生，就像是初生的婴儿，它在不断成长，成长的过程就是变化的过程。“垃圾派”一直在变，变才能活，不变就是死路一条，要一直吸收新的血液，让鲜活的诗意流进来。最终，一切事物都要变为垃圾，就像生与死一样，死不等于没有活过，垃圾不等于原来就是垃圾。死的在不断的死，生的在不断的生，世界是反复循环的世界，没有一样东西是一陈不变的，这就是世界。垃圾的意义不被关注，但不等于垃圾就没有价值。
9、第四是理想的卓越，这理想的卓越，比如说俄国的贵族的诗人，就是十二月党人，像薇拉·妃格念尔的自传，《俄罗斯的寒夜》，这是典型的俄国的女贵族诗人，你看她所写的诗。那所谓十二月党人，他本身是贵族党，那贵族他有一种理想，为这理想而献身，所以罗素在西方哲学史里面，特别开辟了一章，拜伦，他把拜伦写进了西方的哲学史。分清贵族的造反跟农民的造反的区别，他认为贵族的造反，是有理想的，农民的造反，缺少理想。贵族常常表现理想的卓越。
10、饮一口，便迷醉了几条街巷
11、似乎，外语极少有此情此景，因为外语往往追求语义的准确性，尽量追求明白无误的表达。大诗人庞德说过，“避开平庸的唯一方法是精确”。
12、脚步跟上向往
13、石窑、土窑、砖窑、名券窑、独体窑、里外窑
14、说不尽过去一道道坎儿
15、王鲁湘：不够很准确。
16、
17、来揭示自己的本质，即不断生长和不断超越自身界限的因素(巴赫金语)”，而这一切又必然透过语言才得以表现。繁殖最根本所在无疑必然突出“阳具”和“阴户”，人必须依此才能够孕育新的生命——这正是有些人指责的“不道德”，“不正确”了——简直是非人的指责，毫无人性的指责。
18、大昨天是那么的遙远
19、王鲁湘：道德之分。
20、行顺
1、郝洞村原名为郝同。后来发现村里镇国寺弥来佛身后有洞，遂改为郝洞。
2、
3、刘再复：对。
4、 初秋的一天晚上，天刚刚擦黑，村里就有声音从队部里发出。放着歌曲，声音特别的大，我们小学生好奇，拔腿就向队部跑去。
5、
6、中国社会正处于现代化的进程中，如果说，艺术多元和社会生活其他领域存在某种同构关系，其艺术多元就是举步维艰的。但同时，它也是一种带动力量。如前文所述，多元是艺术世界根本性的诉求，对一个不完善的现代社会而言，不免被视为一种危险。所有的这些复杂情形在艺术家、作家的精神层面都有反应。一方面我们呼吁自由，对官方倡导的主流文艺嗤之以鼻。另一方面，在意识深处又有一个大一统的想象。对文艺“正道”惟一合法的理解演变成了现实层次取而代之的愿望。也因此，文艺主张之争看上去犹如权力之争，话语权之争。在解释争执各方的动机方面更是如此，一切都从权力欲的角度加以考量。似乎存在的只是表面上的反对，私底下无非是某种权谋。似乎纷争只有两种不超过两种，形象地说就是在朝还是在野。
7、再不分离
8、有水
9、華麗旳謝幕
10、一些爱情谎话维系
11、红颜赋
12、RebuildtheTowerofBabelofLiterature
13、九子溪，一个深藏在僻壤的传统村庄
14、 母亲名讳:李淑珍，1940年(农历)4月10日出生于乌力吉沐仁河西岸的道德镇巴彦温都嘎查。外公、外婆是给牧主耪青的长工。靠微薄的收入维持一家人的生活。母亲就是在这种环境下长大的。外公、外婆很开明，在那个困苦的年代，省吃俭用，变卖牛羊，供姐弟二人读书。母亲姐弟二人同时考上了初中，懂事的母亲看到父母辛苦操劳，不忍心这样下去，放弃了学业，回家帮父母干农活供弟弟继续读书。这就是我的母亲。这些是从母亲，外公、外婆的只言片语中记录下来的。
15、“在艺术上我们秉持永恒的民间立场”，这是一句带给过我力量和勇气的话，印在上个世纪末到本世纪初杨克主编的《中国新诗年鉴》封面上。这句话是谁发明的？是年鉴的幕后推手于坚、韩东？还是年鉴的理论家编委谢有顺、张柠？我猜是韩东，因为这句话水平太高了！但当时年鉴的一堆诗人和批评家编委，有几个保持住了民间立场呢？更别提永恒的民间立场了。可见这条路有多难。写到这里，请允许我顺便向早期年鉴的出资人兼编委Y先生致个敬，他是一位道德高尚的圣人。
16、应该拥挤疲惫
17、荡然无存空洞洞，有如骷髅的狰狞
18、蒂花之秀
19、明代进士、诰封大学士的布政使张维路过此地，诗兴大发：
20、让在山林打坐的我有一些迷离
1、
2、趁着一次次朝阳初升，趁着一次次稻禾孕育
3、王鲁湘：对。
4、不能抽出涅磐的五彩缤纷