1、✅第三个：什么叫“毋固”？不要固执己见。这样的人有很多。比如你跟出租司机聊天，你就会发现，你想说服他转变一个观念是很难的。我有时候跟出租司机聊天，我就劝他们，我说，你们也可以开滴滴，你们干吗非得要弄这个？他不开那玩意，没意思，挣不着钱，我告诉你，你跟人家都不认识，人家不给你派活。他认为他跟那些指挥部的人不认识，没人给他派活，他根本不愿意去了解那些新生事物，固执己见。
2、根据我跟他们的交流来看，他们之所以对孔子感兴趣，也是有个逻辑可寻的。这个逻辑就是，我是个体，我要发展个体自由，那么我就有强烈的兴趣看看外面的世界，对于外面的世界，古老的东方和中国是不可忽略的，他们对印度，泰国，日本这样的东方国家同样有浓厚的探险兴趣。既然我要去中国，我就得先了解了解中国的文化，而传统上，我们中国对外介绍中国的文化时，孔子是首当其冲和不可逾越的一个象征，所以对于他们来说，接触中国文化，最先接触的中国人，除了李小龙成龙这些现代功夫明星，估计就是孔子和毛这类人，有思想价值的人。
3、过了一段时间，公冶长又听到小鸟们说：“公冶长，公冶长，西山顶上一只羊，你吃肉我喝汤。”
4、这样的子路，体现的是自信、有抱负，敢于担当。
5、一个人的修齐治平是个人的作茧自缚，一个国家的争权夺利是整个国家的作茧自缚。做人应该是平平淡淡才是真，人民的生活也应该是柴米油盐，而不是打打杀杀。做自己喜欢做的事情，吃自己喜欢吃的饭，每条不同道路上的人都能得到同样的尊重，这才是一个正常的社会。讲真话，做实事，用真情，才能实现自我认同，才能建立一个和谐的社会环境。不能像小孩子一样，天天希望自己家盖房子、结婚，热热闹闹，而是要平静平和的对待每一天的到来。
6、 问题二：四个弟子，一位老师，四位弟子的称呼用的是名还是字？按照什么顺序排列的？
7、雅各宾派领袖罗伯斯庇尔在他起草的1793年的《人权和公民权宣言》中引用孔子的名言“己所不欲勿施于人”，孔子的思想迅速在西方传播开了。
8、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
9、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不衰，吾何以观之哉！”——《八佾》
10、在当今社会人们认为这两句话是形容两种人，一种是小人，另一种是女人，这里指的是“小人”，意思是一些口是心非、诡计多端常常陷害别人的不义之人，而女人则是不好交流，不讲理、不好伺候等等，其实我们现代和古人理解这句话的意思相差盛大，当时是孔子结合了自己的生活环境所说的，而被当家用来批评和讽刺他人
11、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
12、“七十随心所欲不逾矩”是最终的叹息，是彻底的臣服，哪怕摘掉了锁链，也改变不了作为奴隶的心态。哀莫大于心死，连作死都失去了资格，因为死亡已经时时在窗口窥视。
13、✅第二个叫“毋必”，没有什么是必须怎么着的。
14、孔子是反宗教的，所以我相信如果人说孔子是孔教的话，孔子可能会不高兴。梁先生说孔子是反宗教的，为什么呢？这个最有名的就是子路来问孔子“如何事鬼”，怎么样侍奉鬼？孔子说，“未能事人，焉能事鬼”，你人都没弄好，你去弄什么鬼？后来子路不死心，又来说，“敢问死是如何”，死是怎么回事？孔子说，“未知生，焉知死”，你生还没有好好学会，你学什么死？就不跟他说。
15、敬请关注新浪微博“河南语文吴伟”，收看SCETF大语文教育科技节暨河南省第24届语文年会现场直播：原定2020年3月20--22日在许昌市襄城县文博中心召开，因疫情延迟，具体时间另行通知。
16、千年之后我们再回头来看孔子的话，还是非常有道理，世界的运转不能仅仅依靠法律，法律是道德的底线，道德是法律的上限，很多违反道德的事情并不违法，法律讲”法无禁止即可为“，法律没有禁止随地吐痰，也没有禁止随地大小便，没有禁止乱扔垃圾，这都是道德该管的事，只有靠”教化“才能实现。
17、曾皙已站在理想的终点，他描绘的是理想世界的其乐融融。
18、儒家另外一本名著《论语》，虽不是孔子所写，却是其弟子和再传弟子记录他的言行的一部书。这部书记载了很多孔子与人的对话，通过这些对话，我们可以发现孔子是一位充满了人文关怀，充满了仁爱慈悲，充满了忧国忧民思想的和善老人。
19、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?
20、译文：孔子以四项内容来教导学生：文化知识、履行所学之道的行动、忠诚、守信。
21、子贡说：“老师的文章，我们都是可以耳闻目睹的；而文章中内在的精神实质(比如说人性与天道)，我们却不可能直接听到或看到了。”
22、由此可见，孔子也是人，也是会生气的，生气了自然是想骂人的。但是，孔子的“其无后乎”这句话，可以说是在孔子一生骂人话里最狠的了。
23、• (1)孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。(杨树达《论语疏证》)
24、朋友说这句话有什么难懂的，不就是有马的人把马借给别人骑，为什么孔子不明白。
25、 公西华之志：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
26、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。这有点像我们现代人的一次春游，但这是中国文化史上一次了不起的春游。
27、不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也.
28、何为“志”？“志”者，藏也。志者，心之所向。陈涉说：燕雀安知鸿鹄之志哉！班超说：小子安知壮士之志哉！陶渊明说：刑天舞干戚，猛志固常在。王勃说：穷且益坚，不坠青云之志。志，让人热血沸腾，但又常常深藏于心，不愿意说出来。
29、对子路是“哂”，对冉有和公西华，是“小”中看出了“大”，对曾皙，是“喟然叹”。
30、可是他们是因为不知才会这样，所以不要跟他们生气。你学了那么久，知道了那么多道理，你的标准已经很高了，可是那么多的普通人，他们没有学这些道理，他们不会和你一样的想法，他们的境界很低，所以他们会让你看不惯，但你不要和他们一般见识，这才是君子的境界。
31、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》
32、译文：鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。
33、白矢就是箭头必须穿透靶子，证明刚劲有力，箭头是白的，所以叫白矢；
34、孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？
35、文王和武王之道，并没有失落地下，而是一直在人间传播。贤者认准了文武之道大的方面，而不贤者只看到了其中的一些小道。
36、益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣
37、在三个人言志的铺垫之下，曾皙出场了。他的出场是优雅的，诗意的。鼓瑟稀，舍瑟而作。这是个课堂上看似不专心但把问题回答得十分让老师满意的学生，他回答了些什么？他的“志”为什么让孔子怦然心动？
38、“非功利”最典型的一句话就是“君子喻于义，小人喻于利”。君子做任何事，说的时候都是说这个事的义，我们为什么要做这个事，这个事对于这个社会有什么好处。“小人喻于利”，小人说任何事的时候，是因为做这事有五百块钱，做这事能挣钱。
39、 活动一：学生朗读课文，说说师生谈话的主题
40、(译文)懂就是懂，不懂就是不懂，这才是真正的智慧。
41、生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。
42、你碰上某些奇葩的人和奇葩的事的时候，你愠了没有？
43、那么在春秋时乘字做何解释呢？乘是会意字，其字形像一个人在树上，“乘”的本意就是登上去。《诗经•卫风•氓》中的诗句：乘彼垝垣，以望复关。描写一个恋爱中的姑娘登上城墙，眺望恋人的方向。
44、“三十而立”代表蚕茧已经初具规模，这既是一种境界的确立，也是一种原则的确立，更是这一生基本底色的确立。在江湖的谈江湖，在庙堂的论庙堂，庙堂容不下背景不纯的江湖客，江湖也难养之乎者也的庙堂人。一生的荣华富贵或是颠沛流离已经基本确定，剩下的只是修修补补的工作。
45、中庸、大中至正之道的“中”就是形而上的“中用”，形而下的“用中”。而“中”是什么？“中”即笛卡尔直角坐标系的0点、原点、源点、中点，具有古人所云的“至大无外，至小无内”(物质水平轴)、“至高无上，至深无下”(精神垂直轴)的文化品性和文明品行。
46、·岁寒,然后知松柏之后凋也。看透人性四句话。
47、襄尺要求臣与君射时，必须退后一尺，这是射箭的礼仪，与长者同；
48、这句好像很容易理解。有朋友从远方来了，当然是是件很高兴的事啦。不过，还是有那么一点疑问：这么一个简单的常识，为什么要收录在《论语》中呢？《论语》中很多话都蕴含着很深的道理，但这一句却显得有些肤浅。那么，是不是还是我们在理解上有什么偏差呢？
49、然而，现实是残酷的，看看房价就知道土地有多么短缺。
50、朋友又说，那就是有马的人把马借给别人驾车。我说这样解释也有问题，在春秋时代，驾车有一个专用字“御”，应该是“有马者借人御之”才对。
51、译文：聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以给他谥号叫“文”。
52、默而识之，学而不厌，诲人不倦。摘孔子《论语》
53、自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
54、其他人的贤良，像丘陵一样，还可以超越；孔子却像日月，别人没法超过。
55、(感悟)学习无处不在，学习无时不在，学习资源更是比比皆是。
56、“有朋自远方来”这句话出自《论语》中的《学而》，我们细看会发现，《学而》中的话都是和学有关系的。这句话的真正意思是同学见面可以相互交流，那也是一桩乐事。
57、公冶长说：“母燕是因为找不到小燕子，急得乱叫；小燕子是因为腿痛，又找不到母燕急得乱叫。”
58、不担心贫穷，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。
59、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
60、“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
61、学一遍就够累的了，还要经常的复习，烦都烦死了，这要还能心情愉快，那一定是精神上出了问题！
62、除此，我们一个中国的“中”字还是一个静态的阴阳太极图！(反之，阴阳太极图即动态旋转的汉字“中”。)
63、“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
64、这个理想，让我们自然而然想起孔子的理想：老者安之，朋友信之，少者怀之。
65、 一眼看去，四个人。果真如此吗？再看“侍坐”，完整的标题应该是(子路曾皙冉有公西华)侍(？ )坐呢？
66、(感悟)人生怎么样，就在于对待这个世界什么样的态度，是诉苦还是宽恕，是感谢还是埋怨，给人生传递一种乐观，改过即是从善。
67、比如，孔子提到“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，就是说，做人要能够约束自己，时刻保持克制，一旦能做到这些，就是做到仁了。但是，这样说的孔子也有被气到不能“克”的时候。
68、孔子弟子三千，贤者七十二人，公冶长就是其中之位列第二十。
69、“非曰能之，愿学焉”，年轻的公西华，是谦虚的、内敛的、沉稳的，但他的理想在庙堂之上，又是高远的。难怪孔子说：赤也为之小，孰能为之大？
70、公冶长心里别提多懊悔，好说歹说，县令就是不信，把他押在了大牢里。
71、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。孔子最著名的名言子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而炊。其争也君子。”——《八佾》
72、《论语》当中很多处别人问孝，这个人问孝，那个人问孝，孔夫子说“色难”就是孝。什么叫“色难”？你跟你的父母说话的时候，你的表情是不是和颜悦色？“至于犬马，皆可有养，不敬，何以别乎？”至于犬，至于马，咱们都能养活它，你要不尊敬父母，何以别乎呢？
73、所以很多人说“言必信，行必果”，这句话在孔子那儿代表着非常低的修为。孔子说，这是不错的小人，一个小人，人品还不错，他能够做到“言必信，行必果”。孔子自己根本就不做到“言必信，行必果”，为什么呢？因为事情是变化的，你为什么必须怎么怎么样呢？你为什么不能够通权达变呢？所以通权达变其实是孔子的一个非常重要的状态，就是他能够根据此刻的状态来调整，他到底该怎么做。
74、对人物的称呼，标题中用的是“字”，人物对话中用的是“名”。古人称呼别人一般用字，这是敬。孔子称呼弟子用名，传递的是日常的亲切和自在的谈话氛围。他说，由啊，说说你的想法吧(而不是仲子路同学，请你回答问题)