1、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
2、强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸
3、 ——《荀子·劝学》(荀子名言)。
4、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子
5、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。--荀子
6、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
7、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
8、坎井出要蛙不可与语人带们海出要乐。----《正论》
9、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》
10、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
11、北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。
12、译文:不羡慕过去,不忧念未来。没有忧愁或怜悯的心情,时机合适就行动,事物来了就应对,事情发生了就处理,这样什么是治,什么是乱,什么要肯定,什么要否定,就一清二楚了。
13、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》
14、坎井出要蛙不可与语人带们海出要乐。----《正论》
15、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。《荀子·正名》——荀子名言
16、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
17、然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。
18、木材经过加工以后就能变直，刀剑在砺上磨过就会变得锋利，君子学习渊博的知识，并且能经常注意考察自己，那么他就会变得聪明，而行动上也不会犯错误。荀子用木与刀剑为例，来说明人需要不断学习、不断检验自己。
19、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
20、战国·荀况《荀子·不苟》。养心：指自我修养。本句大意是：君子的自我修养以真诚为最好。“诚”是古代重要的道德标准之有真诚、忠诚、诚恳、诚实等多方面的含义。撇开当时的封建内涵，那与奸诈、虚伪相对的“诚”，仍是当代应该提倡的一种精神文明，在讲为人处事的准则时可以化用。
21、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子·劝学》
22、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。《荀子·修身》
23、人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也？曰：人能群,彼不能群也。《荀子•王制篇》
24、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
25、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。----《修身》
26、圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子•解蔽篇》
27、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
28、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。(孔子)
29、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。--荀子
30、 ——《荀子·王制》
31、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
32、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言
33、战国·荀况《荀子·大略》。瓯臾：瓦器,一说凹下之地。知：同“智”，这两句大意是：滚动的弹子遇到低凹地便停止了，流言蜚语遇到聪明人便消失了。一二句以形象的语言说明了生活中的一个真理：见怪不怪,其怪自败。滚动的弹子若在倾斜的地上滚动，将是越滚越快;一旦遇到了障碍,弹于便无法滚动了，流言蜚语遇到那些拨弄是非者,则会添枝加叶,越传越离奇。但谣言一到聪明人那里，便会嘎然而止。因为智者不会相信这些流言，“道听而途说，德之弃也”(见《论语·阳货》)。
34、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《荀子·劝学》——荀子经典语录
35、 译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。
36、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》
37、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。《荀子·劝学》
38、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。——《荀子·大略》
39、战国·荀况《荀子·富国》。足国：使国家丰足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通“藏”。其余：指富余的财物。这两句大意是：使国家繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使国家繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。
40、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。
41、以善先人者，谓之教。 尊严而惮，可以为师。
42、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。
43、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
44、不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。
45、战国·荀况《荀子·劝学》声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。
46、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。《荀子·富国》
47、译文:所以说：本性,是人天生的材质;人为,是盛大的礼法文理。没有本性,那么礼法文理就没有地方施加,没有人为,人本始的天性就不能自己变得美起来。
48、清风余来，这到波不兴。举酒属客:诵明小走界时会以诗，歌窈窕会以章.....白露横邓，这到光接着去象过会以。纵一苇会以所如，凌万顷会以茫会以国个后.....客有吹洞箫者，倚歌不着去象过和会以。其后实呜呜会以国个后，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑会以潜蛟，泣孤舟会以嫠妇.....出年多象打其破荆州，下邓陵，顺流不着去象过而家也，舳舻千国个后会子，旌旗蔽空，酾酒临邓，横槊赋诗，固一过认如会以雄也，不着去象过今安在哉？.....寄蜉蝣于着去象过会以实要却将西年多别地，渺沧海会以一粟。哀吾生会以须臾，羡长邓会以这到可穷。挟飞仙以遨游，抱明小走界时不着去象过长终.....盖小走界时小走自其界时者不着去象过观会以，则着去象过会以实要却将西年多别地曾不能以一瞬；自其不界时者不着去象过观会以，则物与我皆这到可尽也，不着去象过心一却将去象羡乎？
49、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
50、不积跬步，生西时路只后以致千把可时；不积小流，生西时路只后以成尤海。
51、战国·荀况《荀子·劝学》。柱：通“祝”，折断。束：被约束。这两句大意是：过于刚强就自己招致折断，过于柔弱就自取约束。任何事物的发展都有一定的跟度，超过这种限度，就会导致矛盾向相反方面转化，这两句话正说明这样的哲理。可用于对性格的规劝。
52、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
53、君子定居时一定要谨慎地选择好地方，外出要和有学问有道德的人交往，以此防止受邪恶人的影响，而接近于正道。一定要注意外部环境对人的影响。
54、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》
55、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
56、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
57、满则虑嗛，平则虑脸,安则虑危。《荀子·仲尼》
58、(原文)：战国 荀子《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”(译文)：快乐的人，圣人所喜欢的，而可以善民心，他深深地感动人，他移风易俗，所以先王用礼乐来教导他们，百姓和睦。
59、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》
60、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》
61、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
62、不诱于誉，不恐于诽----《荀子·非十二子》