1、天如果不爱酒，酒星就不能罗列在天。地如果不爱酒，就不应该地名有酒泉。天地既然都喜爱酒，那我爱酒就无愧于天。
2、13)只要一想起他,一种对高山景行的敬佩之情便油然而生。
3、八月十五的月亮，明净透彻，轻洒着素洁如水的银辉，带着几颗小星星，盘旋在夜中，望着人们的团结。幸福快乐之感油然而生。七夕的月亮奏着幸福的乐章，带着祝福将光辉洒向人间。幽静的夜空嵌着情意让人们驻足欣赏。
4、《不懂就要问》记叙了孙中山小时候在学习时请求先生讲解课文意思的一件事；介绍了他勇于提出问题，主张不懂就要问的认真学习的精神。
5、把画“_____”的句子中表示动作的词语用“○”标注出来。
6、丁译为：Atnightathousandtent-lightsburn.
7、“再见！”“再见！”蟋蟀一边拉着小提琴一边说，“再见啦，我的朋友！”芦苇微笑着应道：“谢谢你，我的好伙伴，明年请记得再给我拉一首《春天的记忆》哦！”“嗯！”蟋蟀用力地点了点头，“一定的！”
8、_______________________________
9、小家碧玉什么意思？表达了别人对你什么情感？
10、晗颖昂然自若地说:“切!两个怪咖!“幸亏这是晗颖小声地说。
11、诗通篇议论，堪称是一篇“爱酒辩”。开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉，说明天地也爱酒，再得出“天地既爱酒，爱酒不愧天”的结论。
12、这是一次历史性的推举。我晓畅此次推举对于非洲裔美国人的特别意义，感受到了现在他们心中油然而生的自豪感。
13、 该诗作于清康熙十六至十七年(1677-1678年)。纳兰性德为妻子守灵期间，为了抒发自己内心的极度悲痛、悼念之情，写下此词。此词中“灯”作为一个核心意象，寄托了词人无尽的哀痛相思之情。此处将心灰意冷的状态和有发而不得为僧的无奈之情通过内外的鲜明对比加以凸显，极言内心之悲切绝望。而“风雨消磨生死别”一句，可以感知风雨的交加与轮回使得时光流转，而词人和妻子在流逝的时光中遭受着天上人间生死相别离的苦痛；此时，词人的哀悼、相思之情无以排遣，只有似曾相识的“孤擎”与词人物我相望。此时词人如孤灯般所遭受的煎熬不是不想自拔，而是人在其中，情深似海，心不由己。所以此节最后点破“情在不能醒”。哀悼、思念的真挚感情自然流露，无需烘托渲染，颇有感染力。“孤擎”成为词人内心极度孤独哀痛的寄托之物。
14、此处三人的对话看似荒谬，却也直接反映出中国台湾跨国婚姻的某种现状。中国台湾，尤其是中南部乡下地区的一部分劳动阶层，或因自身原因，或因家庭因素，未能在适婚年龄结婚，便会委托中介公司，花上几十万中介费“买”一个“外籍新娘”回家。当婚姻变成换算成金钱的商品，不再是两情相悦，而是带有浓厚的交易气息时，更多的家庭问题也因此产生了。就像在提及荷娜的老公时，清顺是这样说的：“她的老公都是很凶，她的老公喜欢嚼槟榔，也很不喜欢我们见面。她的老公很不喜欢告诉她事情。”剧作家在此书写的，是一部分东南亚新住民的真实状态。外籍新娘在主流社会的眼光下，总是以“温顺”“屈服”“听话”的形象现身，剧中的三位女性也不外乎顺从了这样的“天命”。荷娜、清顺和阿红茶余饭后对于自己“身价”的讨论，恰是一种病态的自怜与自嘲。
15、月夜，我在花丛中赏花，手里提着一壶美酒，我自斟自饮，身边没有一个亲近的人。只有举杯向天，邀请明月共饮此杯，此时，天上的明月，月光下的影子，加上我便成了三个人。
16、我站在巨大的中国画前面，有一种身临其次境的感觉，望着百看不厌的家乡山水，油然而生了思乡之情。
17、在我的学校里校园生活丰富多彩，令人回味无穷。
18、10)我漫步在天安门广场,一种民族的自豪感油然而生。
19、15)革命老干部回首当年峥嵘岁月，自豪感油然而生。
20、把“d”字中的“儿”换成另一个字，可以组成( )字。
21、春天的早晨贪睡不知不觉天已经亮了，到处都可以听见小鸟欢快的鸣叫声。回想昨夜的一阵阵的风声、雨声，不知吹落了、打落了多少娇美的春花。
22、来到食品公司卖肉的窗前，人已排成了一条长龙，中间夹杂着篮子，或砖块，一看便知它们的主人临时有事。前面的人买了肉离开窗口，后面的人立即跟上，还自觉地把面前的竹篮、砖块向前轻踢一下，无声地遵守着一种规则。我也捡来一块砖，放在自己的排序上，到灯光亮的地方看书。正要蹲下，看见一位腰背佝偻的老婆婆在长龙的旁边向一些大人们讨要什么，个个摇头，没给钱，那样子很可怜。我以为是乞丐，见状很想给，可卖肉的钱是父亲算死了的，没有一分的余地。尾后有一位中年男子拿着一毛钱上前给她，她没要，以为嫌少。怀着好奇心凑上前看个究竟。原来她是向别人讨要肉票！这年月，肉票比钱还难得。听说她儿子患了重病，想吃肉，家里几两供应的肉票早吃完了，在这讨要几天也没要到。路过我时，她瞟了我一眼，并没张口。离窗口还剩下我们七八个人时，里面突然甩出一句 “冇有哆，明天来！”这句话是每天必须广播的。可大家明明看见挂钩上还有肉，那是留着走后门的。大家只有知趣地走开。
23、16)此款短信横空出世，千呼万唤始出来!人见人爱，花见花开，车见车爆胎!犹如初恋的感觉让你油然而生;纵使天涯海角，我心只属于你!
24、当博物馆的参观者看到那些来自世界各地的文物时，一个让人不快的问题油然而生：为什么这些东西会在这？
25、仿写句子：雨一来，他们便放假了。清风一吹，他们便跳起欢快的舞蹈；蝴蝶一来，他们便争先恐后地打招呼。
26、主人公佛印在入寺为僧前，专程向自己的老师辞行，老师对这位得意门生说出这样一句话，“为僧为儒，尚仁尚善”，若干年后当佛印得知青年人常福仅为“还愿”入寺为僧，并无修行的本意时，身为方丈的佛印劝其还俗，并告诫他说，“无论在寺在家，都当尚善为善”。“仁”与“善”两个字浓缩了中国的历史文化，社会的变迁、文化的发展都依此二字向前演进。用这两个字“造句”诲人，不仅简洁有力，也突出了作品主题思想。
27、*对任何事都要公平对待，不因所恶而抉瑕掩瑜。——前埔小学六年(2)班林泽钦
28、我漫步于小区里，院子的草坪上生长着一排四季桂花，碧枝绿叶，在路灯下闪着淡淡的光辉，金黄色的花儿飘香怡人。
29、一个周日的晌午，艳阳高照，夏风和煦，我们一群子女依习前往温馨娱亲。
30、造句：这里人才济济，使得骄傲自大的他也黯然失色。
31、 ( ) ( 书) ( )
32、文学作品语言的“一字千金”，所指的就是文字所涵概的思想深度和美学意义的厚重。吴仕民先生采用半文言文创作《佛印禅师》这部长篇小说，可视为汉语言小说创作逆袭式的大胆尝试，笔者在阅读时能够清晰地感受到文字可拉伸、可延展、可穿越的独特魅力。这种半文言文的尝试不仅使作品卓而不群，而且对小说创作语言运用提出了具有可行性的新路径。
33、 本文从遣词造句、创设修辞及文化词的处理三个维度对比分析纳兰词英译本中对“灯烛”意象的情感建构。研究发现，不同译者英译策略不同，对意象的情感建构效果亦不同。从翻译美学的角度看，古诗词意象翻译情感建构的效果，取决于译者作为审美主体的语言感知能力、在跨语际转换中的艺术创造能力、以及对文化因素的理解和感知能力。因而，译者在古诗词意象的英译中，必须努力提升语言综合能力、审美创造力及对文化因素的感知力，着力提升词句运用的精准性、意象再现的艺术性、文化因素传译的普适性，进而实现古诗词意象翻译中情感的跨文化建构。
34、想到这些花草经历短暂一生后落英缤纷的凄美，一股惆怅之情便油然而生。
35、彩画、匾联、壁藏、字画、灯具、幡幢、炉鼎等点缀其间,气派法度油然而生。
36、先生讲得很详细，大家听得很认真。( )( )
37、也就是说，只要你们是只生育过一个子女的夫妻，都可以合法地生育第二个子女。
38、出处：宋朝苏洵《族谱引》：“观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。”
39、Dropafterdrop,threadsofrain,mixedwithtears.
40、操场上 花坛边 图书室里 教学楼前 大树下
41、这是一曲高秋的赞歌。题为《长安秋望》，重点却并不在最后的那个“望”字，而是赞美远望中的长安秋色。“秋”的风貌才是诗人要表现的直接对象。
42、圆圈(quān juàn) 猪圈(quān juàn)
43、我的学校里校园生活丰富多彩，令人回味无穷。
44、革命老干部回首当年峥嵘岁月，自豪感油然而生。
45、《炎性事例》的故事背景虽被设定在台湾，然而时空却是模糊的。“去时空化”也正是“新文本”写作的特质之一。当视觉声音取代文字被呈现，当肢体语言取代了文字语言，当剧场氛围的营造大过其写实的目的时，“现实”叙事就被改写、被扭曲，从而进入“魔幻写实”的叙事领域。在观戏过程中，人们无法不想到哥伦比亚作家马尔克斯的《百年孤独》。《百年孤独》开头第一句话是这样写的：“多年以后，奥若里亚诺·布恩迪亚上校面对行刑队，会想起父亲带他去找冰块的那个遥远的下午。”阅读时，读者会被瞬间拉入作者“虚构”的叙事时空，却无法不同时意识到自己所在的“真实”物理时空。这句话所蕴含的时间意义，极为重大。非线性的时间观、“预言式”的写作方式，也是《炎性事例》中最令人无法忽视的叙事特色：
46、同安第一实验小学(双溪)校区四年级 叶怀峤
47、 “古诗串烧少儿篇88首”是一本简装的口袋书，同样也适合成人阅读背诵。10本售价90元包邮，是很新颖的诗集，适合买来赠送给您的朋友。
48、(出处):唐·韩愈《进学解》:“头童齿豁，竟死何裨？”裨:作用；何裨:没什么用处；竟死:除了死。
49、望着掌心那几颗其貌怪特的果子,古岩脸色一沉,一丝怒火油然而生。
50、今天，我怀着一种无比激动的心情读完了《鲁滨孙漂流记》这本书，心里彻底地被主人公鲁滨孙的高尚品质所打动了，对鲁滨孙也油然而生出了一种敬佩之情，真是受益匪浅。
51、女c(清顺) 我自己就是一个好房间，我被卖了三十万新台币，这够不够？这够不够？
52、当几乎走投无路的了空来到佛印任方丈的真如寺，想谋取一张戒牒时，佛印说：“理由正，可；理由不正，则不可。寺门规矩不可破也。”这时的了空“真是到了投寺无门、出行无路的地步了”，由于他厌恶劳动，又年岁不小，若还俗且无力自养。当他的无理要求被佛印拒绝后，他走出寺院跳入放生池中。“佛印见状，连喊救人。近旁的僧人、信众纷纷进到放生池，捞救了空。”佛印劝道，“只要师兄守志立意，去心魔而存佛法，远邪道而走正路，绝不为晚，也一定可期。”佛印的话，如同在了空昏暗的心中透进一抹光亮，使他有所醒悟。经佛印的再三开导，他决定“自即日起，师兄我将效仿师弟，力排私欲杂念，痛改旧恶，潜心修行，决不中途而废”。佛印随即写信给归宗寺方丈，示以诚信，望其收留了空。“第二日天刚破晓，他便向归宗寺方向走去，刚出真如寺山门，遂将脚下芒鞋收起，赤脚行走，为的是表示自省自罚、再走新路之心。结果是，走得五个脚趾俱破，每走一步都疼痛难忍，几乎步步留下血印。待到归宗寺时，双脚血迹、尘土、泥垢结为一体，其状其色，如刚挖出土的红薯一般。他被归宗寺方丈留了下来。果真脱胎换骨，恪守戒律，苦学经文，定心修持。”后来，了空还成了一个寺院的方丈。
53、近几日，读了《董一菲讲语文》，反复咀嚼了其中《我的语文理念》部分，对董老师所提倡的诗意语文有了一些更具体的认识，在这里谈一谈我的浅见。
54、Feelingspersisting,Icannotawaken.
55、 中国古典诗歌中关于“灯烛”的描述很多，而“灯烛”的内涵也经历了不断发展演变的过程。春秋战国时期，“灯烛”的文化意义主要取决于其基本的物象意义。从魏晋时期开始，“灯烛”真正作为意象出现在文学作品中。正如何世剑(43)所言，“魏晋以来,审美意识增强,人的自觉带来了文的自觉,灯烛开始由物象的描绘升格为意象的运用,慢慢地传情表意了,意象的相关内涵也逐渐丰富”。此后，“灯烛”作为意象的文化内涵也有一个逐步发展演变的过程。灯烛象征友人将至、象征女子、抒发相思别离之感。由此可见，“灯烛”的意象有多维度的文化及情感内涵，逐步承载了人们丰富的情感。
56、当环园火车的汽笛响起时，火车开动了，它带领我们，沿着苏州乐园四周转着圈，欣赏美丽的风光。
57、 3对文化词理解不同，对原作思念之情建构不同。例如，在纳兰的《秋水•听雨》(节选)和《青玉案•宿乌龙江》(节选)中，用到了“西窗剪烛”的典故。
58、《礼记·祭义》：“则易直子谅之心油然生矣。”宋·朱熹《朱子语类》：“所谓用；莫是孝弟之心；油然而生；发见于外。”
59、松树郁郁苍苍，生气勃勃，傲然屹立。虽是坐在车子上，一棵棵松树一晃而过，但它们那种不畏风霜的姿态，却使人油然而生敬意，久久不忘。
60、◆初中语文七下《骆驼祥子》名著导读+思维导图+考点
61、(原载于《戏剧与影视评论》2020年1月总第三十四期)