1、将远大的目标分割成每周、每月、每年的目标。定期回顾目标。这可以让用户了解进程，并为已经完成的步骤而自豪。
2、(4)白落梅.林徽因传(M).湖南：湖南文艺出版社，20
3、自己的人生观怎么写，相信很多人都对自我的价值观很迷糊，到底自己的人生观是什么，该从何谈起，从何写起，接下来我就带领大家分享一些关于自己的人生观怎么写吧。自己的人生观怎么写坚持物质追求与精神追求的统一。(谈谈自己的人生观)。
4、记得我是在大学一年级时开始面对死亡这个问题的，以前虽然害怕过“鬼”，但总觉得死亡离自己还很遥远。然而有一天晚上做梦，突然梦到自己快要死了，我在睡梦中绝望地挣扎，大声哭叫：“我才十七岁呀！”这句话喊得如此绝望，以至于喊完后我就醒了过来，我发现自己的眼角淌满了泪水，双手紧紧地攥紧着床单。我突然发现我对死亡如此地恐惧，而死亡似乎也就从那一刻起，开始迈着布满阴影的步子大踏步向我走来。在一首名叫《死亡》的诗里我表达了我这种恐惧。我写道：
5、坚持进行集体主义价值观教育，弘扬中华传统美德，培养敬业奉献精神。坚持集体主义价值观教育就是要强调个人利益服从集体利益，强调个人利益和集体利益的辩证统一。
6、过去我讲过一个故事：有两个兄弟待在阎罗王那里，不愿意到阳间去投胎。
7、人生苦短，我们要孝敬父母，疼爱家人，也要珍爱自己，热爱生活，积极进取，与时俱进，不可以没目标，没有思想，没有追求和梦想，行尸走肉的苟活一世。
8、而他的弟弟呢？成了一个穷光蛋，一贫如洗，在做乞丐要饭。因为他想不劳而获，坐享其成嘛！而且就算他想做点事情也做不了，因为他在因地发了愿，所以才有这个结果。
9、为什么同样一件事情发生了，你和我处理的方式方法会不同呢？
10、平凡和伟大的划分，对思想不仅仅是剩余的，而且是有害的。平凡和伟大之间，没有什么不可逾越的鸿沟。在我们树立人生的理想或回首自己所取得的成就时，给它贴上“平凡”或“伟大”的标签，是画蛇添足。由于虚荣心作祟，而使自己的人生脱离常轨，那是十分危险的。
11、杨绛谈“人生有命”，认为人的命是先天注定的，但是后来又讲，“但关键时刻，做主的还是自己。”前后矛盾，不知如何协调。前后论点的论据都是身边的例子，似乎很有说服力，但也不过是主题先行的例行弊病罢了。明确了观点，找几个想找的事例还不容易吗？
12、若至近世……择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
13、但是我悲哀而清醒地意识到，没有，可能真的没有什么能证明我曾经活过。也许唯一能证明我曾经活过的是静静流淌在我子孙后代体内的本属于我的那部分血液，然而，没有子孙后代了又怎么办呢？
14、我国的古语：“流芳百世，遗臭万年”，便是这个意思……因此，我们的行为，一言一动，均应向社会负责，这便是社会的宗教，社会的不朽……我们千万不能叫我们的行为在社会上产生坏的影响，因为即使我们死了，我们留下的坏的影响仍是永久存在的，“我们要一出言不敢忘社会的影响，一举步不敢忘社会的影响”。
15、我认为，人生本是一场没返程的旅行，在行程中体会着酸甜苦辣，在探索中前行，在磨炼′中成长，百转千回，千帆阅尽，走出属于自己的人生。
16、孔子的门人子路，有一天问孔子说：“怎样才能做成一个君子？”孔子回答说：“修己以敬。”这句话的意思，也就是要把自己慎重的培养、训练、教育好的意思。“敬”在古文解释为慎重。子路又说：“这样够了吗？”孔子回答说：“修己以安人。”这句话的意思，就是先把自己培养、训练、教育好了，再为别人。
17、 最后，希望大家都能树立好正确的世界观、人生观、价值观，使自己以后的道路越走越宽广！我将继续升高我的横竿，为刷新最高的纪录而奋力一跃！
18、你们很快将步入社会，如果有正确的人生观、价值观、世界观和良好的心态，就容易融入社会，造福社会。
19、投稿邮箱：WeAllMessUp@Foxmail.com
20、对于学习，我们要不断地上进提高，古人云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意实地培养自己的品德才能，不断自我完善的。若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖狄又怎能北伐中原而名垂千古！若无长年笔走龙蛇墨染池水的功夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢？若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢？
21、第对人的人生观是以爱为怀。这是基督徒处世为人的态度。主耶稣教导我们：基督徒的一生，一要尽心、尽性、尽意爱主我的神，二要爱人如己，这是最大的诫命，是一切道理的总纲。(太21:37—39)为主而活，主是我一切，主是我的良人，包涵了对主全部的、真实的爱，这是我们对主的态度，是我们对神的人生观。今天在世上，天天、时时与人来往，以什么观念、用什么态度来处理人际关系呢？耶稣说要“爱人如己”。犹太人的办法是“以眼还眼，以牙还牙”，你打掉我的一个眼睛，我也打瞎你的一个眼睛。我们的理念是“以其人之道，还治其人之身”，用这个人对付别人的方法来对待他。他对我好，我对他也好；他对我不好，我对他也不好。这些作人的原则好像是平等交易。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，好像略胜一筹。即不希望别人对待我的那些言行，我也不以此对待别人。如：我不希望别人对我不好，我也不对别人不好。但，倘若别人对我不好怎么办呢？没有下文了，可能还是“以其人之道，还治其人之身”。但圣经上记载主耶稣的教导是：“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这是律法和先知的道理。”(太7:12)“你们愿意”是心愿，“怎样待人”是我的行动，行动是按此“心愿”去作的。如：我希望别人不要对我不好，我就先对别人好。如果别人不赏识我对他的好，怎么办呢？没有办法了，我已经对他好了。这和“己所不欲，勿施于人”的次序是相反的，这就是爱。基督徒要充满爱，使家庭里有爱，社会上有爱。所以，基督徒的人生观是以爱为怀，表现在以下的几个方面。
22、与社会主义市场经济相适应的正确人生价值观，首先应是能以科学的唯物主义的态度对待物质追求与精神追求的人生价值观。物质生活和物质追求仅仅是人生内容的一部分，不是生命的全部价值所在。人除了物质追求，还要有高尚的精神追求。崇高的理想，坚定的信念和强烈的事业心是促进人们热爱生活、创造生活的强大动力。用崇高的精神追求主导物质追求，人生才会变得更丰富、更灿烂、更辉煌。
23、我这篇文章写到这里，自己都有点不好意思了，仿佛读此书就是专门为了给杨绛挑刺。事实不然，尽管我没有从这本书里得到我想得到的东西，但却再一次帮助我确认了自己的人生观。在我们这个容易迷失的浮躁的时代，能有这样一个机会，再次如此亲近自己久违的灵魂，真是一个莫大的幸事。仅凭这一点，就不能说这本书没有阅读的价值。
24、这些账号，无需粉丝，都是根据标签把你的文章推荐给合适的用户，只要有充足的阅读量，就可以通过广告挣钱。
25、我曾对寺庙里的小和尚说：“做事要注重结果，做人要注重过程。”
26、淡泊名利，宁静致远。为人处事要诚，不尔虞我诈。自己的人生观要正确定位，不被外界的各种诱惑迷失自己。淡泊是人生的境界，简单是伱的大彻大悟，无欲无求无失望，来去随缘少徒劳。
27、(襄阳市儿童福利院的孩子王甫意与她的荷兰妈妈。王夕平摄影)
28、有的人生来就是来创造，来为社会人群作奉献的。
29、下棋无需读棋谱，否则，真是无聊之举。都期望看到人生“棋谱”，然而，无可寻觅。正因世界每一天都是新的，我们全靠自己去向前探索前进。
30、可是他们的期限到了，阎罗王就做他们的工作，给他们两个选择：
31、每个人的人生观在不同时期会发生变化，这种变化的外因是日益疯狂的世界，导致很多人的直觉和感受发生变化，产生人生观错位等，也许这是人类世界发展所带来的不可避免的问题。
32、爱仇敌。马太福音第五章38—47节有主耶稣讲论爱仇敌的教导。这个教导不少基督徒望而生畏，也有不少人批评反对。“爱仇敌”是人们思想的最高境界，“爱仇敌”的教导是主耶稣对人类最大的贡献。为什么要爱仇敌？主耶稣分析的很清楚，因为我们是天父的儿女。神爱世人，神不只是爱他的选民，也不只是爱那些爱他的人，神所爱的人，是包括世上所有的人——好人坏人，行善的作恶的，有智慧的无智慧的，受教育的未受教育的，正如保罗所说：“在此不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切的，········”(西3:11)人是神造的，但人忘记神、背叛神、反对神，与神为敌，但神不计前嫌一惯的爱我们。即便是今天，神也是“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”我们是神的儿女，是天国的子民，“若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？······比人有什么长处呢？”如果我们不能爱仇敌，就不完全。因为主说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。
33、这就体现了不同的人有不同的人生观、价值观和世界观。
34、看了这个话题，我若有所思，想写点东西分享给正在迷茫的你。
35、投稿邮箱：chumang@yuewen.com
36、但是人类追求的快乐范围很广，例如财富、婚姻、事业、工作等等。但是一个人的快乐，是有粗有细的，我在幼年的时候不用说，但自从有知以来，就认为，人生的快乐，就是知识的快乐，做研究的快乐，找真理的快乐，求证据的快乐。从求知识的欲望与方法中深深体会到人生是有限的，知识是无穷的，以有限的人生，去深求无穷的知识，实在是非常快乐的。
37、孔子的门人子路，有一天问孔子说:"怎样才能做成一个君子"孔子回答说:"修己以敬"。这句话的意思，也就是要把自己慎重的培养、训练、教育好的意思。"敬"在古文解释为慎重。子路又说，这样够了吗孔子回答说:"修己以安人"。这句话的意思，就是先把自己培养、训练、教育好了，再为别人。子路又问，这样够了吗孔子回答说:"修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。"这句话的意思就是培养、训练、教育好了自己，再去为百姓，培养好了自己再去为百姓，就是圣人如尧舜，也很不易做到。孔子这一席话，也是以个人主义为起点的。自此可见，从十九世纪到此刻，从此刻回到孔子时代，差不多都是以修身为本。修身就是把自己训练、培养、教育好。因此个人主义并不是可怕的，尤其是年轻人确立一个人生观，更是需要慎重的把自己这块材料培养、训练、教育成器。
38、对有些人来说，烦恼就是烦恼，是人生的障碍；对有些人来说，烦恼是菩提，是人生的动力。
39、如果你不改变，这一生都会被这个习气所障碍，甚至来生来世还会在这上面栽跟头。
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41、不好以为痛苦必须就有价值。生命的价值绝不在于历尽苦难痛不欲生，而是要你尝遍人间甜蜜，并为之甘愿与苦难作战。
42、追求层面：在当今社会，很多人对幸福的追求都变了质，甚至于被物质支配和控制，成为了车奴，房奴，不仅如此，很多人还无法以“幽默”以调剂，以至于过着心灵上的痛苦沉重的生活。在此时，我们不妨回过头来想一想，我们工作生活究竟是为了什么？我们得到了真正的、自然的幸福吗？深入思考幸福的最终含义，找到其中的真正核心，我们每个人都应该向林语堂先生学习。而这也将有真正有益于我们自我的价值实现。
43、至于文章好不好写，大家可以看看娱乐领域，搞笑领域的文章，不说全部，大部分还是挺水的。
44、 “我们各人务要叫邻舍喜悦，使他们得益处，建立德行。”(罗15:2)从“凭爱心行事”的意愿出发，遵循“按着爱人的道理”行事，目的是要叫我们的邻舍(我们身旁的人)喜悦，使他们得益处，这是爱的果效。保罗说：“就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”(林前10:33)“求众人的益处”的“求”，不是祈求主，乃是寻求如何才能叫众人得益处，其方法是“不求自己的益处”。这要“舍己”，要没有自己，才能达到“只求众人益处”，才能建立基督徒的德行。“只求众人的益处，不求自己的益处，使他们得益处”，是我们基督徒人待人接物的重要原则。我们要效法保罗，真心地跟随主耶稣的脚踪行，牺牲自己，谦卑服侍，施行福音的大使命。
45、困难和挫折，多一份勇气，少一分怯懦；用完美的心灵看世界，总是寻找到别人最好的东西，多一分肯定，少一分挑剔。
46、很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常，健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全中国的。中国思想上具有健全的个人主义思想，可以与西洋思想互相印证。
47、两千年前有一位政治家问孔子门人子路说：“你的老师是怎样的人？”子路不答。后来孔子知道了，说：“你为什么不告诉他，你的老师‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’”从孔子这句话，可以体会到知识的乐趣。
48、树立正确的世界观人生观价值观，需要我们正确的认识世界，正确的认识自己，积极实现自己的人生价值。
49、(13期) 杨亚玲：如何架构通俗小说的故事和人物
50、这个问题就要问你自己了，你想要什么只有你自己知道。
51、十九世纪的易卜生，他晚年曾给一位年轻的朋友写信说：“最期望于你的只有一句话，希望你能做到真正的、纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己最重要，别人不足想，你要想有益于社会最好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。”
52、而杨绛的问题就在于逻辑混乱。这样的例子很多，随便举几处。比如神鬼是否存在这个问题——这个问题也许永远无法说清——杨绛的证明方法是以她的亲身经历，事实上这也是她最主要的一个论证方法，可惜这样的证明方式对自己有用，对没有亲身经历过的人总显隔膜，无法让人相信。最多只肯承认“看不见的东西未必不存在”(这倒是杨绛确信的，我也承认这句话有道理，但并说明不了什么问题。见该书第22页)而已。倒是有个老外的方法更有趣一点，他为了证明上帝存在或不存在，在一个房间里里面设很多部相机，同时拍照。他的理论基础是如果上帝无处不在的话，总会被我拍到。又比如杨绛认为人是有灵魂的，原因之一是“人的生命不是草木、虫蚁的生命，也不是禽兽的生命，我们称一条人命或一个灵魂”(第25页)，这里且不说她书中一以贯之的“人比动物高贵”的观念是否正确，她以为名称换了，实质就跟着变化这一点实在荒谬，以此来证明人是有灵魂的就更说不通。因为按照她的说法，人之所以有灵魂是因为“死尸和活人的区别看得出，摸得着”，活人比死尸多的那部分东西就是“灵魂”。(第25页)如果按照这个说法，活的牲畜和牲畜的尸体之间的区别也是看得到、摸得着的，那么牲畜也应该有灵魂才对，但是杨绛似乎又不肯承认牲畜是有灵魂的。因为在另一处，她为了证明人的本性是有“灵性良心”的，举了牲畜的例子，她说她家曾收留过弱智低能的一男一女阿福和阿灵，阿福得了好东西都要留给他娘，阿灵睡觉压死了自己的头胎儿子，气得她的公婆、丈夫见了她就毒打。阿灵自己也觉得挨打是活该，所以毫无怨尤。一两年后阿灵的丈夫接阿灵回家，阿灵欢天喜地地跟着回去了。于是杨绛拿畜类比较，说“如果是畜类，看见毒打它的人，不会欢天喜地。”以此来证明阿灵，也就是人“是有灵性良心的。”(第32页)但是我分明记得有一句俗语，叫做“好了伤疤忘了痛”。且，我以前养过一只狗，你打过它，它日后见到你照样向你摇尾巴。用这样的例子来证明这样一个大的题目实在是太无力了。杨绛文中多用亲身经验以证明某个看法，这不能说错，但是从逻辑上看是远远不够的，因为完全可以举得出相反的例子足以证明相反的观点。杨绛在下文中又讲，像阿福阿灵这些“下愚中的下愚”，虽然痴呆，毕竟是人，不是畜类，所以还有属于人独有的灵性良心。有些痴呆的更厉害的人，虽具人形，但属于没有长成的人，“相当于半成品”，因而也就“不能指望他们有灵性了”。(第33页)在这里她一边承认他们是人，而人都有灵性良心，却又不肯承认他们有灵性良心，岂不自相矛盾？杨绛自己似乎也意识到了这样讲实在牵强，承认说：“在人与畜累的分界线上，得容许有些混淆不分处吧？”(第33页)这实际上是为自己的逻辑混乱找借口。其实杨绛前文讲过，人是有个性的，个体是有差异的，她举到以及未举到的例子仅多能证明人的个体差异，怎么能从这些简单的表现证明人有本性且本性就是“良性良心”呢？下文她论证猫狗没有灵性良心的方式也让人吃惊，她说猫狗等畜类虽然也有所谓灵性，但“狗只是人所豢养、人所使用的牲畜”，且我们诧异某人毫无良心时，还会经常骂“这家伙的良心被狼吃了！”所以“有灵性良心就是人所特有而且普遍共有的本性。”(第33-34页)这真是让人不知该从何处说起，只能啼笑皆非了。几句带有强烈人类偏见的俗语怎么就能证明畜类没有所谓的灵性良心呢？有这样来论证一个道理的吗？这不能不让我对杨绛的逻辑思维能力产生怀疑。
53、这就是说，一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。
54、每个人可以说都有一个“人生观”，我是以先几十年的经验，提供几点意见，供大家思索参考。
55、为什么要弄清世界观、人生观和价值观这三个问题
56、人生下来就在向着终点跑去，有的人还没来得及细细品味就跑到了终点。只要用心去看一看这个世界，不管男女老少，都在向着终点跑步前进，开心时一天，不开心也是一天，不如开心过每一天。人这一辈子，开心是一天，不开心也是一天，何苦跟自己过不去呢？不纠结当下，也不担忧未来。人生没有无用的经历，每一场遇见都有意义。
57、人生观:是人们在生活实践中形成对于人生目的和意义的把本看法。
58、因为我们的人生观、价值观和世界观不同。究其根本，就是我们的人生观不同。
59、人生的大门终于向我敞开。这时对我于我来说，不再是人生有没有意义的问题，而是选择什么样的人生对我来说才是有意义的问题。既然一切都有存灭，那么创造具体的物质以及不具体的精神就不是我所追求的了，既然物质需求总有个度，那么我也就没有必要把全部的精力耗在那些不必要的物质追求上了。对于我来说，如何最大限度地追求自身的完善才是最值得追求的，也才是与肉体生死相伴随的永恒事业。在这一点上我倒是与杨绛不谋而合，在最后一章里，杨绛不是也谈到“只有人类能懂得修炼自己，要求自身完善。这也该是人生的目的吧”？
60、第对神的人生观是为主而活。这是基督徒的人生目的和人生态度。为什么不再为自己活，而要为主活？这是道义和情义的要求。人是神创造的，但过去因不认识神，我们不知道这个关系；始祖犯罪带给人类罪恶和死亡，我们都是罪人，得罪了神，破坏了这个关系，这个我们过去也不知道，这是人类对神的忘恩负义。有一天，圣灵光照我们，使我们认识神，基督的宝血洗净我们的罪，把我们从死亡中拯救出来，叫我们有永生的盼望，基督是我们的救主，我们的生命是祂赐给的，我们不应当为祂而活吗？保罗说：“原来基督的爱激励我们，因我想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:14—15)我们的归属改变了。过去我们在黑暗中，属世界，不属主，是主耶稣把我们从罪恶里救出来，使我们脱离了黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里(西1:13)。我们是属神的子民，是神家里的人。“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”(罗14:7—8)
61、如果你是完美主义者，推荐你也变成完美主义者，我们不必在乎成果如何，也不好管别人的批评，我记得以前看到过这样一句话：以十分的准备迎接三分的工作并非浪费，而以三分的精神态度对待十分的工作，却注定会带来不可逆转的恶果！任何事情，我们用心对待，端正工作态度，就必须会有所成果，我始终坚信一句话：照着自己的目标，发奋争取，只有想不到的，没有做不到的，运筹帷幄之中，决胜于千里之外！令千里马失足的，往往不是崇山峻岭，而是柔软青草结成的环，在通往成功的路途中，真正的障碍有时只是一点点疏忽与轻视，做事要重视细节，细节决定成败，每一个细节都会使我们从中获得领悟，做事也要从最基层做起，从最小做起，滴水穿石也是这样一个道理，想上高楼，就要脚踏实地地迈好每一步台阶！
62、换一种情绪，换一种思维方式，也许就会有另一种结果。
63、我们应对社会，应对身边任何一件事，都要以一颗平常心和良好的心理状态去克服，生活中我们不必乞求也不可能总是阳光明媚的艳阳天，狂风暴雨随时都有可能光临，但只要我们有迎接厄运的勇气和胸怀，在打击和挫折面前不低头，跌倒了再重新爬起来，将自己重新整理以勇敢的姿态去迎接命运的挑战，只要我们坚信人生没有过不去的坎，就能走出人生的光辉。人的一生，有这样不可不走的弯路，就拿我来说，初中毕业就去了山东艺术学校，学习音乐与舞蹈，那时的我15岁，对于未来一片渺茫，但是那也是我的理想，我热爱音乐热爱舞蹈，只是梦想与现实总是存在差别，兴趣和职业也并非对等，现实就是一个残酷的枯井，但我不承认把那两年荒费了，每个阶段都会有它的美，我经历了这样的人生就领悟了这样一种人生经验，当同龄人都坐在教室时学习课本知识的时候，我已懂得如何生活如何不让自己饿着，或许这种过早的人生经历与他们有着不一样的人生向往吧。之后重返校园也是坚持掌握好的教育知识对将来的工作有所帮忙，其实所学的那些都是书本上很死的东西，真正的学识是自己能够亲身经历和体验，在实践中发挥自己的才智和潜质。人生确有许多不完美之处，每个人都会有或这或那的缺陷，其实，没有缺憾我们便无法衡量完美，仔细
64、孔子这一席话，也是以个人主义为起点的。自此可见，从十九世纪到现在，从现在回到孔子时代，差不多都是以修身为本。修身就是把自己训练、培养、教育好。因此个人主义并不是可怕的，尤其是年轻人确立一个人生观，更是需要慎重的把自己这块材料培养、训练、教育成器。
65、幸福主义人生观，人生目的的形成还与人们生活的经历、知识水平，甚至走向堕落，以至毁掉一生。
66、为什么孔子说“三十而立，四十而不惑”呢？“三十而立”，立的是什么？
67、小时候听父母的话，养成良好的生活习惯；长大后听老师的话认真学习，做个好学生；成年后以一种积极、健康、阳光的心态走进社会，努力工作，遵守社会公德，为社会创造价值，让父母放心、开心，做一个有社会责任感、有爱心、有高尚品德的人。
68、人生观是把握人生方向、决择人生道路的指南。人生观决定着一个人思想意识的性质和水平，帮助人们辨别方向？人究竟为什么而活着。
69、一个人如果不能为社会创造价值，不能给他人带来利益，这不是悲哀是什么？你有健全的头脑、健康的身体，为什么不去劳动，自食其力，却总想伸手向别人索取呢？
70、树立正确的人生观，首先要确定自己的人生目标，人生观决定一个人的人生走向。在任何时候，任何状况下，都要具有坚定的信念，正因在人的生命中，性格比智慧更宝贵，信念比性格更重要！有人说，性格是环境给的，一个人的生活环境与家庭教育很关键，儿时的我们无法决定是对与错，这就务必由我们的父母以良好的教育引导，当我们渐渐长大，能够决定是非的时候，就应当独当一面，决定自己的人生。当然，有时人会抱怨命运的不公，为什么别人有的而自己却没有，为什么那个女孩穿着漂亮的衣服和鞋子而自己却俗得像个土包子这样那样的抱怨，其实人生不必去抱怨命运，有得必有失，也许此时的我拥有着快乐彼时就会一无所有，世界万物都是在相应的时空中存在合理而存在的，有很多事并不因人的意志而转移，当我们拥有快乐和快乐的时候，也大可不必感谢命运，我的左手握着快乐，右手必定会有痛的一面，只是有些东西是我们看不到的，世界衡量着每个人的幸与不幸，命运掌握在自己的手中，就看你如何领悟了。
71、要善于区分观念的正确与否，把握好自己的言行。必须要对事情有一个把握，什么该做什么不该做。否则，你原来正确的世界观、人生观、价值观，也慢慢会被这些所谓的恶习所替代。
72、我们的人生观、价值取向、道德情操就是在这三次教育中形成的。
73、为谈杨绛这本书，暂且不揣浅陋，把我的人生观说来听听。我十分信服苏格拉底的那句话：“未经审视的人生是不值得过的”。未经审视，以我的理解，是指没有认真思考过诸如我是谁，我从哪里来，要到哪里去，生和死，人生的价值和意义，信仰等涉及人生观的根本性问题。人只有在面对死时才会考虑活着的价值和意义。人生苦短，总需要人做出选择，选择那些你认为有价值有意义的事情去做，只有这样才会感觉到生存的价值和意义。然而选择也就意味着放弃，在有限的人生里我们被迫要放弃很多东西，这种被放弃的东西并不一定是无价值的，只是对于我来讲，是相对价值比较小的。因而选择往往也伴随着痛苦，因为有时我们并不知道到底什么对我们来讲最有价值。这就涉及到价值观的问题。那么我的价值观是什么呢？这些问题会一个个扑面而来，让人无法躲避。
74、实现自我的具体目标和具体道路是因人而异的，千差万别的。理想和现实相一致的人是幸运的，理想和现实相对抗的人是不幸的，而我们大多数人都要在理想和现实之间作出某种权衡或是抉择。稚嫩的思想往往不懂得有舍才有得的道理，不懂得“智慧在于学会忽视”。人的精力是有限的，即使是那些卓有成就的人也能感觉到这一点，因此我们要集中精力，突破一点，而不好四面出击。
75、在每一个人的成长过程中，只要他不是一个智力低下的人，都会自觉或不自觉地思考这样一些问题：我们生活的这个世界是物质的还是精神的？人生在世有何意义，应该怎么度过？人活着怎样才有价值？这些问题就是世界观、人生观、价值观。我觉得，每个人只有首先弄清楚了这三个问题，一生才会活得清清楚楚，明明白白，如果连这三个问题都没搞清楚，那么这个人只能算是活着而已，一生都是糊里糊涂。
76、我们从小就被教育人要有正确的人生观，随着我们慢慢长大的长大，也许我们需要不断地修正自己的人生观，因为人生观不是一个理想而是理想与现实的总结，人生观指导我们究竟要成为一个什么样的人，要怎样去实现自己一个有价值的人生。
77、人生如战场，遇到劲敌或长久不能取胜时，就必须用智取，人生不可能一帆风顺，在某些关键时候，就必须用计，智慧永远是人取得成功的关键。
78、今晚大家坐在一起很难得，是佛缘让我们相聚。你们想听什么呢？
79、下棋需超脱，方可从中取乐。若过于用心，甚至超过了用在工作、学习上的精力，赢则乐不可支，输则气急败坏。看到有人为一盘棋而绞尽脑汁，着实为其人生感叹！人生应更注重大事，凡在小事上过于认真，其人生不免有些俗了。
80、每个人的人生观在不同时期会发生变化，这种变化的外因是日益疯狂的世界，导致很多人的直觉和感受发生变化，产生人生观错位等，也许这是人类世界发展所带来的不可避免的问题。
81、我们应该正视审视自己生存的目的和意义，妥善处理朋友之间、亲人之间等各种人际关系。舍小我，为大我，成为有着道德情操，充满正能量，有着远大目标的人。
82、确保这些目标是具体的、可量度的、可实现的，而且能够在合理的时间内实现。这些目标应该是个人可以控制的。培养技能、学习行业知识、改善工作业绩等是可控制的。例如定量拜访客户是你可以控制的，而要销售一种缺乏竞争力的产品，则可能超出了你的控制范围。
83、我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。一个人怎样能使生活快乐。人生是为追求幸福与快乐的，《美国独立宣言》中曾提及三种东西，即就是(1)生命，(2)自由，(3)追求幸福。但是人类追求的快乐范围很广，例如财富、婚姻、事业、工作等等。但是一个人的快乐，是有粗有细的，我在幼年的时候不用说，但自从有知以来，就认为，人生的快乐，就是知识的快乐，做研究的快乐，找真理的快乐，求证据的快乐。从求知识的欲望与方法中深深体会到人生是有限，知识是无穷的，以有限的人生，去深求无穷的知识，实在是十分快乐的。
84、 首先，具体说说世界观。我认为物质世界是客观存在的，并且处处充满矛盾。更确切于自己的观点就是----人是个矛盾体。比如临近毕业，那份对生活的倾心和对工作的热情使我很想早日投入社会去拚搏一番，却又不忍割舍这份学业与友情。老子曰：“祸兮，福所倚，福兮祸所伏”，使我进一步体会到了“乐极生悲”的透彻含义。诸如此类，都说明在人的意念中是不断产生矛盾的。那么，在意识到矛盾的同时，就应该探索解决矛盾的方法，能辨清事物的真伪，坚持矛盾的两点论，避免片面、绝对化地看待问题。做到具体情况、具体分析，最终找到解决矛盾的正确方法。
85、说了这么多，做不做，能不能坚持下来，还是得靠你自己了。
86、那么，我们凭什么让别人尊重我们，重视我们，甚至仰慕我们呢？通过什么方式才能获得这一切呢？
87、然而，及时享乐常被认为是醉生梦死的颓废，以致我们有些人总是苛待自己，似乎惟有不谈享乐才是用心的人生。