1、我们如果能守住善根，不忘自己的本来面目——佛性的淳善状态，不迷失在五浊的恶俗之中，就能归于清静的如兰的清雅状态，并逐步复归到上善的自性佛状态。故唯善是宝，不要执迷于有形的金玉等珠宝，而要守住自己真性上的善宝。这个宝盗贼拿不走，即使我们有一天生命不保，但这个善根将伴随我们的灵根，并在适当的时机再次点燃我们的真性之光，让我们保持清静不迷、自性就容易透显。
2、不能细而长，急而汝，不能缓而深，实为养生长寿之大障碍。
3、剑气徒劳望斗牛，故人别后阻仙舟。——谭用之《月夜怀寄友人》
4、来何必召云，去何必飞天。我名不为龙，何能雨尔田。——《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》年代：宋作者：王令(形容道家有仙气的句子)。
5、彼岸花开七色天，花落成仙一千年。仙山之门藏因果，斩花之路莫问天。
6、遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。——《念奴娇》年代：宋作者：辛弃疾
7、道光真人弃僧从道,幅巾缝掖,混俗和光,以了性命大事.光宗绍熙二年(1191)道成,享年114岁.留有颂云:"铁马奔入海,泥蛇飞上天,蓬莱三岛路,原不在西边。"
8、皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气。——李白《赠瑕丘王少府》
9、桃李待日开，荣华照当年。东风动百物，草木尽欲言。
10、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
11、诗毕竟和歌靠得太近了，有一些词就是用来唱的。有时候我们在电视上看到，一个老人竟然能将唐诗唱出来。当年的诗是怎样唱的，这么久了没有谁知道，也不知道他从哪里弄来的调子，因为古人没有留下录音。我们觉得那种调子很怪，不但没有被打动，反而感到滑稽。我们一点都没有回到古诗的氛围中去。我们觉得这种吟唱，离古人的情怀和质地非常遥远，只算是当代人的某种怪异的表演。
12、淡泊明志：在心意无私无欲的清静状态，就能感悟到自己内心真正的向往，找回真实的自我，回归自性，远离名利的枷锁，明白生命的真谛和自己真正应该努力追求的目标。
13、李白这首诗让我们从细处一讲就割伤了，无趣了。因为诗意的核心部分是不可言传的，它靠词语的调度，意象的营造，让神思与虚空衔接和连缀，洇化出无边无际的感觉，可以让人无尽地发掘下去。
14、 黄帝碰到这个老师，被骂了一顿，虽然没有讲：你出去，滚蛋吧！但是骂得很凶。
15、刀圭入口，神化无方：刀圭，按《辞源》云药物量名，《政和澄类本草》引陶弘景《名医别录》：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之准如梧桐于大也。”明董炁《碧里杂存》上刀圭：“……盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”刀即钱之别名。其实所谓的圭，即古时量日长用的有刻度的立尺。后来道家以刀圭表示阴阳。此处指陈楠真人后来得太乙刀圭金丹法诀。入口，是进入其口。此处表示阴阳火候恰到好处时。神化，神奇的变化。无方，没有办法用言语来形容。故此二句可译为：太乙刀圭金丹法诀炼到极妙时，神奇妙用无法形容。
16、这时全身如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感觉好像刚饮了酒，这是精气神在蒸腾互化，只管宽心享受其中，自然就有受益。
17、龙负王舟渡，人占仙气来。——张九龄《奉和圣制早渡蒲津关》
18、为神仙之首冠，集前代之范模：按《道藏·历世真仙体道通鉴》言：“自得道后，蔬肠绝粒凡九年，而四方学者如牛。……后从游名山莫知所之。”故此处言：为众多仙人之首冠，集前代神仙之模范。
19、正好饮酒时，怀贤在心目。挂席拾海月，乘风下长川。
20、在佛陀的十大弟子中，阿难尊者记忆力最强，被尊为“多闻第一”。
21、 “我闻吾子达于圣道，敢问至道之精。吾欲取天下之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。”
22、无上：至高，无出其上。《荀子·君子》：「尊无上矣。」
23、在结集经典时，阿难为尊重佛的吩咐，经首用“如是我闻”四字。
24、儒家和道家，中国最庞大的两个学问流派的创始人，一个伟大的思想家和他同样伟大的粉丝，碰撞出了穿越千年的思想火花。据说，孔子曾多次向老子“问礼”，婚丧朝聘到典章制度，从“持盈之道”到万物的生成化育等问题，老子还引荐孔子向擅长音乐的大夫苌弘求教乐律、乐理。
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26、如果没有老子，孔子在礼制、乐理乃至哲学思想方面的造诣，可能要大打折扣。朱熹的《朱子语类》卷九十三中，可能也不会留下“天不生仲尼，万古如长夜”这句著名对联。
27、出处：汉·应劭《风俗通·正失》：“俗说淮南王安招致宾客方术之士数千人，作《鸿宝苑秘》枕中之书，铸成黄白，白日升天。”
28、天南地北，问乾坤，何处可容狂客？借得山东烟水寨，来买凤城春色。翠袖围香，绛绡笼雪，