1、举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)
2、主簿掌出纳官物、销注簿籍等事的县级官员，官阶次于县丞。
3、“明主兼行上下，故奸无所失。伍、闾、连、县而邻，谒过赏，失过诛”(明君同时监视上层与下层，所以不会漏掉一个奸贼。使各级组织：伍、闾、连、县都象邻居，互相监督，告发坏人的就进行奖赏，放走了坏人的就加以诛罚)–––––从商鞅到韩非子，皆以连坐对付“奸人”，为后世所秘用。
4、9月24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，他抚今追昔从容自若，用煤渣在牢房的墙壁上欣然题诗：
5、(爵)即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。
6、“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见”(术是藏于胸中，以处理各种事宜而且暗中操纵群臣的权术。所以，法越公开越好，而术则不要显露出来)“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”(权术就是，根据能力授予相应的官位，按照名位而责求实际的功效，稳操生杀予夺的大权，约束群臣的有能力者)––––––韩非子法家的核心是“术”，即阴谋权术。其术五花八门，堪称中国一绝。
7、武经郎又称西京左藏库副使，即西京(洛阳)供备库副职武官 (谭嗣同简介是哪个朝代的)。
8、(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。
9、“故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也”(所以，作为臣子的，没有片刻停止他的窥视君主的活动，而君主疏忽傲慢地处于上位，这就是为什么世上有劫君弑主的事发生的原因)––––––在中国，不仅君臣是敌人，常常人与人之间都是敌人。
10、当时的京城名侠王五和胡七就是其中的两位，谭嗣同师从两位侠士学了昆仑派的武术，如果他不参与政事，或许会成为一个仗剑江湖的侠客。
11、徐悲鸿与刘海粟的恩怨纠葛，其实是很值得梳理和探析的一个领域，琐碎的言语争锋背后，是两种内心状态的碰撞与疏离。在精神层面上，两人本来就不是一个时代的人，其争也无益，其辩也无果，能懂早已懂，不懂永不懂。
12、“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道(治国的手段)具(具备)矣”––––––法家虽赏罚并用，但赏为表，罚为里。(古代)中国的法就只是刑法，没有保护人民权利的民法。
13、分别对四篇文本进行分析，解读每首诗的写作背景和诗人介绍。顺序可以调换，既可以从诗人的朝代进行介绍，也可以从写作时的诗人年龄和所处阶段进行介绍。我个人更倾向于第二种。
14、(太傅)参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁怀王的老师，故封为太傅。后逐渐成为虚衔，如曾国藩、曾国荃、左宗棠、李鸿章死后都被迫赠太傅。
15、“主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗”(君主丧失神威，那么奸臣就会步步紧逼；如果主上对此不了解，凶猛的乱臣贼子会伪装成忠实的狗)––––––韩非子要树立君王的绝对的权威，哪怕他是昏君，臣民也不得冒犯他。
16、(丞相)是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。如《陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎广《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎!”《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”《后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”
17、“圣人之治民，先治者强，先战者胜”(圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑)––––––圣人就是善于恐吓人民的统治者！
18、(谥号)古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如欧阳文忠公(欧阳修)，史忠烈公(史可法)，缪丑(秦桧)。
19、在此期间，谭嗣同是大有机会逃脱的，风声紧的时候，其父的门生故旧皆劝他一走了之。入狱后其友大刀王五也示意可以救他出狱。但谭嗣同不为所动，慷慨赴死，这是为什么呢？
20、从近代新旧文化的冲突交替来看，廖平的学术一方面说明了传统经学终结的历史必然性，另一方面又为新的文化学术开创了道路，在这一点上来看廖平的成就在近代文化史上谁也无法替代，廖平的经学不仅在经学史上有重大贡献，而且在整个近代思想史上都有独特的意义，推动了中国历史的进程。
21、廖平在尊经书院成立第二年，以优异的科试成绩，被张之洞调入尊经书院就学。他早年本笃好程、朱宋学，但在书院汉学学风熏陶下，改而喜爱考据训诂。《经学初程》叙说这一转变：“余幼笃好宋五子书、八家文。丙子(1876)，从事训诂文字之学，用功甚勤，博览考据诸书。冬间，偶读唐、宋人文，不觉嫌其空泛无实，不如训诂书字字有意，盖聪明心思至此一变矣。”王闿运执教后，廖平勤于请业。他在老师的今文经学影响下，感到名物训诂的破碎，遂改而信从专讲微言大义的今文经学，《经学初程》说：“庚辰(1880)以后，厌弃破碎，专事大义，以视考据诸书，则又以为糟粕而无精华，枝叶而非根本，……是心思聪明至此又一变矣。”从此，廖平的经学就沿着今文经学的方向发展了。
22、这句话的意思是：新的事物会更替旧的事物，然后新的事物又会变成旧的事物，被更新的事物更替，就像太阳落下又升起一样，新旧事物不会随着时间的变化而停滞不前的。
23、想起那年，我硕士论文答辩，我最初准备的论文题目是：徐悲鸿与他的《田横五百士》。导师看了题目，沉吟良久，说，徐先生是当之无愧的大师，但大家太熟悉了，研究他的论著也太多，选他做题目，难出新意，怕不容易过吧。我思之再终于选了讨好讨巧的《陈逸飞油画艺术》作为论文的题目。徐悲鸿的艺术有种担当和牺牲的气质，这使得他在纯粹的艺术圈中，多少会显得有些突兀，不像齐白石，几乎能够让所有人都叫了好。
24、 何子渊(1865--1941)，字临淑，讳东汉，广东兴宁人氏。广东省历史文化名人，辛亥革命元老、中国现代教育奠基人。他先后创办多所新式中小学，开风气之先，宣传革命思想，培养了大批人才。1905年加入同盟会，任嘉应州主盟人，是广东潮州黄冈起义领导人之曾秘密参与策划广州黄花岗起义。1914年响应孙中……
25、即便如此，历朝历代的中国人，总还是渴望有为他们说话的人的。
26、其实，他的绘画精神更古，需要在汉画像石里寻找。他的不加修饰的瘦骨烈马和汉代艺术的粗拙雄大若合一契。
27、大众在危难之际，眼见着自己即将没有活路。有的不会说，有的不会写，有的不会说也不会写，有的不敢说也不敢写，一旦有人站出来替他们说话，他们会极力把站出来的人推到最前面，使劲的吆喝鼓掌。
28、原文：终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关解不平。
29、“吾于《春秋》几无字不烂熟于胸中，如令吾背，则不能及半页”
30、(都督)参见“经略使”条。军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代地方最高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史。如《梅花岭记》：“任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。”刘肇基是驻地方卫所的军事长官。
31、 唐文治(1865～1954) 字颖候，号蔚芝，晚号茹经，江苏太仓人。清同治四年八月廿一日(1865年10月10日)出生于一个清寒的书香门第。14岁读完“四书”、“五经”，18岁中举,21岁就读于江阴南菁书院。28岁中进士，初任户部主事等职，最后升工商部尚书。在他十多年的仕途生涯中，经历了……
32、地方官职
33、提举原意管理，主管专门事务，提举宫观，为安置罢退的大臣而设，光领俸禄不管事。
34、都统制属于御营使，为监护诸军将领协同作战的军事长官。
35、(教头)宋代军中教练武艺的军官，《水浒传》中的林冲就是京城八十万禁军的枪棒教头。
36、“君无术则蔽(受蒙蔽)于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具(手段)也”–––––权术是帝王所用的，法律是约束臣下的，自古而然。
37、廖平经过两次思想转变过后，在1886年著成了一部很有名的著作。这部著作叫《今古学考》。这部书完成之后在当时社会上就产生了很大的影响。
38、对崞县人来说，刘定安这个名字显得异常低调，只是沉默而内敛的停留在续范亭先生的《湖山集》里，这跟我所理解的汉代人的风范和气质十分吻合。我展开想象，就看到在华山绝顶之上，刘定安与续范亭并肩而立，刘定安朗声长吟：“明朝携剑随君去。”声浪滚滚直上九霄，天上的明月将一派清辉洒落下来，天地间顿显光明。
39、谭嗣同好谈兵法，善于剑术，作风血性义气，敬重草莽英雄，平素喜欢结交豪侠。
40、“去好去恶，群臣见素”(君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩)–––––中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教，喜怒莫测，行为变幻不定。
41、其性日生而日成的人性论。王夫之提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
42、古希腊哲学家赫拉克利特不也说过“人不能两次踏进同一条河流”。
43、 《井研县志》