1、人的生活方式的自由选择和创造则是人的现实生活丰富性的基本前提。人之为人，一个重大标志就在于它能够在实践活动中创造属于自己的生活、选择自己的人生，从某种人之外的抽象原则或者人之上的抽象力量出发规定人的生活，意味着人沦为物，沦为失去人性的抽象存在。
2、如前所述，哲学的批判活动没有自己的独立领地，它的工作根源于对统治人的抽象观念和抽象力量的反思，而统治人的抽象观念和抽象力量总是具有历史性的，它在不同历史语境中呈现出不同的内容和形式，这一点决定了哲学的批判活动也必然具有历史性。
3、哲学的研究对象是整个世界，包括客观世界(自然界与人类社会)，也包括主观世界(人的思维)，具体科学的研究对象是某一具体领域。哲学揭示整个世界变化发展的一般规律，具体科学揭示某一具体领域的特殊规律。哲学为人们认识世界和改造世界提供世界观和方法论的指导，具体科学为人们认识世界和改造世界提供具体认识和具体方法的指导。对具体科学进行概括与升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律，就成为了哲学。哲学与具体科学是共性与个性、一般与个别、普遍与特殊的关系，不是整体与部分、多数与少数、包含与被包含的关系。具体科学为哲学研究提供理论基础，哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导。从内容上看，哲学是自然、社会、思维知识的概括和总结，是探究世界最一般本质和最普遍规律的学问。
4、卡尔·荣格(1875—1961)瑞士心理学家。
5、在《纯粹理性批判》第一版序言中，他说道：“我之所谓批判非指批判书籍及体系而言，乃指就理性离一切经验所努力寻求之一切知识，以批判普泛所谓理性能力而言。故此种批判乃决定普泛所谓玄学之可能与否、乃规定其源流、范围及限界者——凡此种种皆使之与原理相合。”
6、契合这个词来自于拉丁语，意思是认知与存在的符合。普罗提诺曾说：眼睛若不先变得像太阳，就绝不会看到太阳，灵魂若不先变得美丽，就绝不会看到至高无上的美。
7、因此，人就是人，而不是人虽向往却永远无法企及的神；因此，人只能以人的眼光看待和改变世界，任何自诩为“终极原理”的知识、任何以真理之名号令天下、建构世界的行动，都是一种非法的僭越。
8、中国古哲人老子(Lao zi 约公元前571年至471年之间)是中国哲学的奠基人，其哲学思想反映在他的著作《老子》之中，而且《老子》的哲学思想基因来自于更早上古的《易经》。古哲人老子的“道生—道德—道相—道势”宇宙论框架的理论学说，代表着中国最高的形而上学，也代表着中国哲学的诞生。
9、在此意义上，哲学批判所体现的是人的眼光而非神的目光，超人的“神话”是哲学批判的“反义词”因而也构成其批判对象。很显然，这决定了“哲学批判”必然禀赋谦逊的精神气质。
10、通过这种内在的反思和批判工作，使事物本身暴露自己的局限性，从而推动思想不断向他者趟开自我超越的空间，推动生活不断向更广阔的领域实现更大的成长性和丰富性。马克思曾说道：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”
11、哲学批判对人的生活方式的自由选择和创造的辩护和捍卫，最集中地体现于它对统治现实生活的专断力量的揭示和解构，通过这种揭示和解构，增进人们对自身生存状态的自觉理解，推动人们努力改变这种不合理现实并为争取自身的自由而不断抗争。
12、《决议》指出：“d确立习近平同志d中央的核心、全d的核心地位，确立习近平新时代中国特色社会主义思想的指导地位，反映了全d全军全国各族人民共同心愿，对新时代d和国家事业发展、对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义。”
13、在古代，哲学研究的对象是庞杂的，上至天文，下至地理。凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象。这时期的哲学研究对象，包含了具体科学的对象，哲学和科学浑然一体。
14、两者的根本取向均在于以同质性抹杀异质性，以元叙事消解多元化的局部叙事，以独断性的同一性原理取消思想和存在的流动性、变异性与开放性向度，等等，后者则进一步把这种同质性的、独断性的同一性原理和元叙事变为统治性和控制性的权力话语，并与现实生活中的政治经济权力结成联盟，谋求对现实生活的支配和控制。
15、哲学批判活动对思想自由及其丰富个性的辩护和捍卫，最集中地体现在它对形形色色的“绝对真理”，以及以“绝对真理”为根据的话语权力的揭示和解构，通过这种揭示和解构，使被支配和压制的思想向度和可能性从强制性的结构中获得解放，并因此释放出自我生发和成长的空间。
16、哲学自觉到：那些制约和规范人们的思想和生活的基本前提，虽然人们习以为常甚至视之天经地义，但由于其无边界的滥用，其中可能正包含着人们思想和生活的压迫性因素和力量，这种压迫性因素和力量制约和限制着人的自由，使人的思想和生活陷入片面和贫乏。
17、曾任国际心理分析学会会长、国际心理治疗协会主席等，创立了荣格心理学学院。
18、马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中的名言可谓最深刻地阐释了哲学批判的这一层内涵：“真理的彼岸世界消逝之后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”而这一点最终落实为这样一个“绝对命令”：“必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”
19、正是这种专横和专制的抽象观念和抽象力量的存在，内在地决定了“厘定界限”成为哲学批判的中心主题和任务。通过“厘定界限”，消解抽象观念和抽象力量对人的思想和生活的无所不在的控制，推动思想解放和人的解放，是人的思想和生活对于哲学的内在呼唤，因而也构成哲学“批判”的根本使命。
20、康德在《纯粹理性批判》中卷首引用培根之语说道：“对于余之尝试者不以之为创设一宗派或一私见，而确信为创设人类之福利及威权”，可谓十分深刻充分地表达了哲学批判这一独特的精神气质。
21、而且别人对我们的认知，本身也存在一个巨大的鸿沟，这个鸿沟叫做意图与行动。
22、今天我们接触到的大部分学科，都起源于西方，而西方科学的起源，又来自于希腊哲学，我们大多数知识的源头，都来自希腊哲学。
23、如何治自我异化这个病？目前为止，似乎没有灵丹妙药，可以实现药到病除。马克思曾提出一个解决方案，把消除异化寄望于生产资料的公有化。一百多年后的我们再看这个办法，或许会觉得有点遥不可及。可在当时，它点燃了多少人的希望。
24、本书是为这样一些人写的：不管他们是否接受过正规的学院式教育，当面对工作中和日常生活中的烦恼，以及我们时代的巨大历史变迁和社会灾难时，他们从不气馁，总是试图通过独立思考来揭示世界之谜，努力去寻找永恒的人生问题的答案。他们从不否认这样一种观点，即所有时代的伟大思想家及其作品都会对我们有所裨益。
25、所以，正是因为人生没有终极的意义，或者说统一的标准的答案，每个人的人生才具有意义，这和存在主义的价值观是一脉相承的。人在任何情况下，都拥有自由创造人生意义的权力，人拥有绝对的自由，而这种自由可以赋予我们的人生意义，这是存在主义思想积极的一面。
26、也就是说，劳动者生产出来的东西并不属于他自己，产品、生产过程都与他毫无关系，生产活动只是劳动者谋生的手段，而劳动者本身也只是一种工具。
27、本期小编特意推荐一套不可错过的哲学系列书！
28、在世界之中的此在的存在方式就是忧虑，如海德格尔所说，就是烦(Sorge)。此在的存在方式就是烦忙、操心。人的这种烦尽管是由于其他东西，由于他周围的存在物，由于“现成在手的东西”(Vorhandene)，由于“器具”(Zeug)或“上手的东西”(Zuhandene)而引起的，但是，实质上，烦是由人自己的存在方式引起的。
29、关于哲学，在东西方文化差异的情况下，哲学思想也会有所差异。
30、洛克曾说：没有感官经验，理智中就一片空白。这是彻底的经验主义。只有经验(包括外在的感官经验和内在的自我观察的意识活动)才是我们的认识的源泉，而且也是认识的界限。对于这种经验主义来说，因为经验不为超验提供任何根据，所以超验科学意义上的形而上学则是不可能的。
31、为什么还要学哲学？这大约是我们要问自己的，我们的传统文化，曾经是追求实用到极致的，只追求实用，最后止于实用里走不出来。我们有过四大发明，却仅仅把它们当做简单的工具。没有再往前走一步，形成系统的科学体系。
32、首先，关于人生是否有意义的问题，我们更进一步追问，就会变成，人生有没什么终极的意义，其实对于这个问题，我们可以反过来想，如果所有人的人生都有一个终极的意义的话，那其实也就意味着每个人的人生都失去了意义，这个其实不难理解。比如人生的意义就是“及时行乐，享受生活”，那就没有人会真正奋斗了，因此奋斗的人生就变得没有意义。
33、中国古哲人在公元前6世纪的“精气”或“阴阳”学说，就已经告诫人类，不存在是先有“物质”，还是先有“精神”的伪命题。
34、 ①含义：真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
35、福柯的第一本著作《物的秩序》围绕一个主题展开，作者自己将其视为中心议题，这就是主体。尤其通过笛卡尔的“我思，故我在”，思想的主体占据了哲学的中心位置，在福柯看来，这对于寻找确定性不是一种恰当的出发点，与其说主体是原因和根据，倒不如说它是结果。“主体”更多的是在“坦白的强迫下”产生的，这种强迫自中世纪以来就在欧洲成为一种主要的社会仪式，其表现形式就是在教会范围内和在宗教法庭的审理程序中以及在刑事法庭上的忏悔圣礼和坦白供述(用以取代过去为了确定某人是否有罪而采用的方式，如发誓、辩论或上帝的审判)。“坦白”的范围一直扩及性爱(人必须坦白他的爱情)，扩及心理分析(他还要坦白他做的梦)，而且也扩及文学(新的文学类型取代了过去的英雄传说和圣徒故事，在其中要以自我省察、忏悔和供认的形式公开真实的自我)。
36、当我们走入一个全新的游戏时，我们首先要做的，就是对这个世界建立一个基本的认识。舒马赫说，这个世界有四大存在，从低到高依次是，无机物、植物、动物，和人。
37、这也许就是我们的研究的最根本的教训：普通人，只是在做他们的工作，对于他们的同伴没有任何特别的敌意，却能够成为一个可怕的毁灭过程的实施者。此外，甚至当他们的工作的毁灭性的效果变得明显可见，他们被要求实施与道德的基本标准不相容的行为时，很少有人具有必须的勇气才智去拒绝权威。各种反对不服从权威的顾虑在发挥作用，成功地使该人待在他的位置上不动。
38、推荐药方2：福柯《物的秩序》(又称《词与物》)
39、人类正在谋求物质生活资料以维持自身生存和不断改善自身生活条件的长期劳动实践中，形成了时间观和方法论。世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系，方法论同世界观是统一的。哲学是系统化，理论化的世界观，又是方法论。这是哲学的含义。
40、这即是说，哲学的批判不是从某种先验原则出发批判现实和预测未来的“先知式”的宣判和裁决，而是通过深入到“旧世界”内在矛盾的分析和揭露，使之充分暴露其不可克服的限度，并从这种限度的自觉中形成对未来理想社会的哲学想象。
41、除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。
42、关于终极问题的表达方式、论述思想、探索方向等。即这个意义上的哲学只是具有哲学式的表达方式、哲学式的思想以及哲学式的探索对象。比如爱好哲学的人得出一种世界的起源和本原的粗浅的、无根据的、没有任何证明的想法。又比如中国许多大人物莫名其妙的、不加以说明和补充地说出的一些终极问题的答案。
43、形而上学在不同的语境下意义不同，主要包括两个。一个是指哲学中探究宇宙万物根本原理的那一部分。而另一个则是黑格尔开始使用，马克思也沿用的术语，它指的是与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。
44、哲学的研究对象是整个世界，包括客观世界(自然界与人类社会)，也包括主观世界(人的思维)，具体科学的研究对象是某一具体领域。哲学揭示整个世界变化发展的一般规律，具体科学揭示某一具体领域的特殊规律。哲学为人们认识世界和改造世界提供世界观和方法论的指导，具体科学为人们认识世界和改造世界提供具体认识和具体方法的指导。对具体科学进行概括与升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律，就成为了哲学。哲学与具体科学是共性与个性、一般与个别、普遍与特殊的关系，不是整体与部分、多数与少数、包含与被包含的关系。具体科学为哲学研究提供理论基础，哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导。从内容上看，哲学是自然、社会、思维知识的概括和总结，是探究世界最一般本质和最普遍规律的学问。
45、哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。扩展资料第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。
46、如前所述，抽象观念和抽象力量是以跨越边界、无限扩张和膨胀，并以此实现对人的思想和现实生活的全面宰治为取向的，对此，无论是具体科学，还是人们的常识，都是不予自觉反思的。
47、四大认知相比而言，目前我们整个人类社会都偏重于第四种，认知外部世界。我们一直在想办法了解外部世界，但是很少了解自己的内心，也很少了解自己在别人眼中的形象，也不知道别人内心在想什么。
48、在劳动中，人创造一种异己的东西，他将自己的本质对象化。这种异己的东西不仅作为一种独立的存在，还会控制人并阻碍人实现其真正的使命。这个使命就是自由。这首先表现在国家现象中，国家现在已经成为社会的当然目的。这与人类社会的真正理想是相矛盾的，因为国家不应该是一种与人相对立的陌生的官僚机构，而应该帮助人实现其自我价值并成为一个真正的公民，马克思称之为“真正的民主”。
49、毫无疑问，“批判”是一切真正哲学的灵魂，是我们时代的思想和现实亟需培育和倡导的精神向度。但正因为此，对“批判”概念本身进行批判性的考察与探讨，显得尤为重要和迫切。
50、哲学和其他承述问题方法的差异是有批判性的、有条理的方法以及以理性为基础的辩论。
51、或者说，宇宙物质世界之“精”，是精神世界之“气”的本体，精神世界之“气”依存在物质世界之“精”之中而共同的存在，否则宇宙万物就不能生化，也就谈不上存在。
52、在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。
53、马克思主义哲学关于哲学基本问题原理的意义，它为研究哲学发展的历史和现实提供了一条基本的指导线索，为划分哲学中的基本派别确定了科学标准，是反对形形色色的唯心主义、不可知论、形而上学的锐利武器；它是实际工作中的基本问题，为我们认识和改造世界提供了一个根本原则，是引导我们不断更新思维方式、价值观念和审美意识，现实地变革自己的生存状态和生活方式的强大工具。
54、哲学作为世界观理论，必须对物质和精神这两类现象的关系作出回答，否则就不成其为哲学。
55、由于对于人与世界的上述深层信念，哲学的批判放弃了外在的、高高在上的“立法者”和“裁判者”的角色，而体现为一种内在而超越的精神。所谓“内在”，是指哲学的批判深入思想和生活本身内在的脉络和逻辑，勘测和探寻这种脉络和逻辑不自觉的“缝隙”，即它所内在的“非自恰性”与“非完备性”，从而使其“自足完备”“自给自足”的幻象得以自行消解。
56、让-雅克·卢梭(1728—12)，法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
57、以下即是我们平时可能会遇到的几种思想“病症”，并附有诊断语和药方，或许能给你们带来一些不一样的想法。(灰色字体摘自理想国新书《世界哲学史》)