1、太宰治(本名津岛修治，1909年6月19日-1948年6月13日)，出生于日本青森县，日本小说家日本战后无赖派文学代表作家。主要作品有小说《逆行》《斜阳》和《人间失格》等。
2、不只是恋爱，人生一切都要趁机会，未免卑下。——太宰治
3、也许所谓的热情，就是无视对方的立场。——太宰治
4、“父亲建造了非常大的家宅，没有什么情趣，只是巨大而已，大约有30个房间。”
5、互相欺瞒，却又能过着圣洁，开朗的生活，或是满怀自信度日的那些人，我实在无法理解。人类终究还是没能让我明白当中的奥妙。——太宰治
6、这世上尽是不幸的人可我的不幸源于自身的罪恶，无法向任何人抗议。
7、4)女人若是突然哭泣，只要给她一点甜食，她吃后就会恢复平静。
8、叶藏的内心时常充满恐惧，他时刻观察旁人的目光，根据周围人的期待，表演自己。(太宰治积极的名言)。
9、尽管如此，太宰文学却具有一种超越了时空的不可思议的普遍性和现代性。阅读《斜阳》和《人间失格》等作品，不能不感觉到，太宰治所直面的乃是人类，特别是现代人共同面对的普遍课题，描写了现代社会中出现频率越来越高的自闭者、叛逆者、边缘人或多余人的悲剧。比如，就像《人间失格》中的主人公那样，在现代，一旦试图富有实验性地、忠实于自我地生活下去，就很可能遭到社会的疏远和异化，成为“人间失格者”。或许在所有现代人的心中，都或明或暗地存在着一块懦弱、孤独而又渴求着爱的荒地，而这块荒地却被太宰治的文字无声地侵袭，而且无从回避。之所以有无数的读者痴迷于太宰文学，无疑是因为他们把太宰治看作了自己心灵秘密的代言人，甚至具有排他性的青春密友。在太宰治自杀辞世已经过去了几十年的今天，太宰文学迷有增无减，且逐渐跨越了国界。与其说“太宰文学”业已跻身功成名就的经典作品行列，不如说在现代语境里反倒越来越彰显出历久弥新的鲜活的现代性。这无疑是因为太宰治不惜用生命作为赌注，将自己置于实验台上以暴露现代人的耻部，追求人类最隐秘的真实性和人类最本源性的生存方式，并表现为融独特性和普遍性为一体的文字之缘故。
10、当然，我并不相信世上的人都有能力去爱别人。——太宰治
11、我只想站在比你高的地方，用人类最纯粹的痛苦与烦恼给你一记响亮的耳光。
12、去年，不曾有过什么事情。前年，不曾有过什么事情。大前年，也不曾有过什么事情。
13、——日本风景画家、散文家东山魁夷上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣和平和幸福而奉献。——日本松下电器创始人松下幸之助农业是地域性特别强的产业，也是季节性特别强的产业。
14、太宰治在1930年和1937年两次与女性一起殉情自杀未遂，未遂事件后，除了写点随笔之外，太宰几乎不再进行创作。1938年，由井伏鳟二做媒，太宰与石原美知子订婚。以订婚为契机，太宰的心情也焕然一新，重新有了创作欲望。《满愿》发表于1938年9月，是太宰治29岁时的作品，可称为太宰治中期文学的出发之作。
15、无论如何，现世中的人，外界与内心，如果极度偏向于某一方，都会死无葬身之地。
16、对海贼来说，海贼旗就是生命，就算只是一面海贼旗，也绝对不能被抢走！(太宰治积极的名言)。
17、“你不漂亮，”舅母说，“你得学着讨人喜欢；你很脆弱，所以至少要仁慈些；你这是夸夸其谈，尽力而为吧。
18、没有被发现的这是爱的表现和形式。人类只有依靠这种纯粹的献身才能真正不朽。
19、 想从那回忆里逃脱出来是毫无意义的。因为过去折磨着你的话已经与你毫无关系了。
20、20)所谓“寸善齿魔”真是一点不假，如果得到了一寸的幸福，必然会有一尺的魔物伴随其后。关于太宰治经典语录1)而自认是有“罪”之身的叶藏，把“罪”与“罚”联系起来的想法，也实在说明这个人过于善良了。
21、比起受骗的人，骗子要痛苦几十倍。因为他要掉进地狱。
22、我们不难发现，尽管神暂时统一了太宰治分裂的自我，却不能填平太宰治与不存在着神的外部世界之间的鸿沟。太宰治因为神不是走进了大众和现实，反而更加远离了现实的人类。但太宰治活着的目的更主要是在向人类的求爱中通过他人来证实自己的存在价值，较之神的肯定，他更希求的是人的肯定，甘愿为得到人类的信赖和爱而放弃神的恩宠。他只是借助了神的力量，而不可能在信仰的世界里驻足常留，必然在终极意义上抛弃神而返回人间，即便这是一个不可能获得信赖和安慰的冷漠世间。可是，“怎么也不能对人类死心的”太宰治一旦放眼现实世界，面对战后假民主主义的盛行，沙龙思想在文坛上的支配地位，还有战后的一片废墟和旧有道德的全面崩溃，他不禁发出了高度虚无的叹息：“只是一切都将逝去。”(《人间失格》)“管他是不是人面兽心，我们只要活着就行了。”(《维庸之妻》)于是，他只好用肉体的消亡来结束内心的纠葛。但他不愿平常地死去，而必须做一次悲壮的牺牲，来维护并成就自己英雄的声誉。面对让人绝望的现实，又要拯救这个神不存在的人类世界，太宰治只好让自己成为一个来自人间的神，换言之，像耶稣死在十字架上一样，为了全人类他要勇敢地死去，靠死亡来最后完善自己，然后再用死亡达成的永恒、绝对、至美来拯救人类和现实。因为自杀有着区别于自然死亡和被动死亡的英雄色彩，因此，在他看来，自杀意味着主动抛弃了现实的相对性而获得了永恒和绝对。于是，1948年6月13日，太宰治投河自杀，试图通过死亡来成为人类现代的赎罪者，本世纪的耶稣。“是吗？……真是个好孩子。”(《眉山》)“我们所认识的阿叶，又诚实又乖巧，要是不喝酒的话，不，即使喝酒……也是一个神一样的好孩子哪。”(《人间失格》)他留下这些自我主张的美丽希望后绝尘而去，他的死不是面对神，不是通向天国的，而是面对人间的，即希望以死亡来换取人们的承认和赞美。不过，太宰治最终也没能变成耶稣，倒是因其独特的文学作品在日本文学史上甚至于世界文学史上占据了重要的一席之地。如今，太宰治和夏目漱石、宫泽贤治一样，是日本读者阅读得最多的作家之甚至成了不少青少年的精神导师。
23、——日本小说家村上春树如果不了解而过得去，那再好不过了。——日本小说家村上春树《失落的弹珠玩具》如果有舍身之心，那么在世界上就没有可怕的事。
24、 无论你是站在杀人的一边还是救助他人的一边，都不会有超乎你预料的事发生，能填补你心中孤独的东西，不存在于这世界的任何地方，你会永远仿徨于黑暗之中. ----织田作之助
25、我不知道别人是怎样看待叶藏的心路历程的，就我来说，叶藏的心理状态以自杀事件为转折，之前只是“恐惧”“人间”，之后则是以带“罪”之身挣扎于“世间”。
26、一个人的阅历，全部写在眼睛里，我的眼神从清亮到沉浊，所经历的不过是一场又一场的伤害和一次又一次的离别。——独木舟
27、这句话一层意思是说，作为一个人，本身得不到别人的认同，不被社会所接纳，只有当违背本意、刻意地迎合他人时，才能得到回应，不过，这也只是虚假地聊以自慰罢了；作为社会中的“另类”，活一辈子却不像个人样，可悲可叹，真是不配为人，对不起这个其他人都其乐融融的社会。
28、按照伊藤整和平野谦1945年对“私小说”的分类：表达“生存的危机”感的，是破灭型；克服“生存的危机和破灭”，是调和型。
29、沉默是我们最大的敌人。聊天是极端的自我牺牲，甚至是人类能力范围内最大的奉献，而且丝毫不计回报。——太宰治
30、现在立刻变成大人的话，说不定我们可以淡然回忆曾经的那些苦恼、寂寞多么可笑了。可是，在成为大人之前，我们该如何度过这段漫长而讨厌的时间呢？ -----《女生徒》
31、事实上，内向并非贬义词。内向或外向，都是一个人心理人格的自发选择，它常常是一个人的特质，并无高下之分。真诚地遵从自身的心理人格，才能感到真实的自由与快乐。
32、能把“世间”看透，就不好再持续纯善，若要持续纯善，就得硬下心肠，即使硬不下心肠，起码能明确自我需要坚持的……但叶藏完全不满足这些条件。
33、11)然而，能成就艺术的，并不是东京的风景，而是风景中的我。是艺术欺骗了我，还是我欺骗了艺术呢?最终得出的结论是，艺术即是我。
34、相互轻蔑却又彼此来往并一起自我作贱这就是世上所谓朋友的真面目。
35、我们都有相同的愚蠢梦想，我为了自己的目标，也就是allblue，我就陪你好了，陪你走你要当海贼王的路，就由我来当你船上的厨师吧。
36、 “这样啊。”老婆婆一脸不感兴趣的样子答了话，“请你借过一下，我要开始打扫这里了。”
37、谁都不知道我们的苦恼，如果我们现在立刻变成大人的话，我们的苦恼、寂寞说不定就会变得很可笑，一切只能追忆。可是，在成为大人前，该如何度过这段漫长讨厌的期间呢？谁都无法告诉我们。似乎只能置之不理，就像出麻疹一样。可是，也有人因麻疹而死、因麻疹而失明，放任不管是不对的。山治经典语录对在决斗里输的男人给予同情，你知道有多么残忍吗？
38、一旦被问到想要些什么东西，顿时变得什么都不想要了。什么都好，反正也没什么东西可以让自己感到开怀的，这样的想法在心中闪动着。同时，别人给予自己的东西就算再怎么样也不合意，又无法拒绝得了。对讨厌的事说不出讨厌，对喜欢的事也像偷偷摸摸似的，感觉极不愉快，我整个人闷在一种说不出的恐惧中。——太宰治名言
39、 我寻找着没有迷失自我的理由。如果我还在，活在你的心中。无论是无尽的黑暗，亦或是狭长的街道。总有一日我定能将其超越，为了能让各自活在当下的我们展露笑颜，为了能互相确认生存意义的同时不断前进。我要去呼唤，呼唤你的名字，为了让你能继续做你自己。当你深陷悲伤潸然落泪之时，当你万般孤寂内心憔悴之时，我要去呼唤，呼唤你的名字，就像你呼唤我的名字那样。
40、夜开花。啊，弟弟也感到痛苦吧。而且路都挡住了，什么事情应该如何做，直到现在恐怕他都还没弄明白吧？
41、没有其他的方式，你可以不向某人鞠躬，挤别人爬，一步一步。
42、即使知道有人喜欢自己，我也缺乏去爱别人的能力。——太宰治
43、从小，他对父母的亲情寥寥无几，却发自内心地害怕他们。
44、 死就是生命的丧失。 ----与谢野晶子
45、这是最喜欢的一句，被世界抛弃了的悲哀，与世界格格不入的内心，要么完美无缺，要么自暴自弃。
46、我一心只想着自己的苦恼，完全没有意识到其他人也在努力的活着。
47、正想衣服料子剪裁错了一样。剪裁错了的料子无法缝合，只好全部放弃，重新剪裁别的料子。——太宰治名言
48、善恶的观念是人定的，“恶”是人随意创造的道德词语。——太宰治
49、>> 岁月，是人的救赎。忘却，是人的救赎。
50、27)啊，这群画家被名为人类的妖怪所伤、所威慑，最后只能相信幻影，于是在光天化日之下见到了活生生的妖怪。
51、其实，即使三岛不说，当时也有人注意他们风格存在内在的一致性，三岛看见太宰治的不安，或许是一种类似从镜中看到另一个我的缘故。还是奥野健男说的最为切题，“无论是喜欢太宰治还是讨厌他，是肯定他还是否定他，太宰的作品总拥有着一种不可思议的魔力，在今后很长一段时间里，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者的灵魂，让人无法逃脱。”
52、这也是我对叶藏在明白上的分水岭。之前的那个叶藏，我多少还算明白：他对社会的描绘和对自身的伪装，还是能够比较简单地明白的。但是叶藏(也是作者本人)与情人自杀，自我未遂而情人死去之后，其状态就开始偏离我的明白了。
53、看看周围，总有一些地方，还是尊奉集体主义，同时轻蔑个体意志，只不过程度深浅不一。
54、《维庸之妻》(1947)管他是不是人面兽心？只要我们活着就行了。一年三百六十五天，无忧无虑的日子能有一天，不，能有半天，那就算是幸福的人了。
55、事实上，没必要奢望成为某种优秀的人，每个人自有其个性，只要不极端，就各有优势。
56、不要可怜自己，若是可怜自己，人生便是一场永无终结的恶梦。 ----太宰治
57、20)能把“世间”看透，就不好再持续纯善，若要持续纯善，就得硬下心肠，即使硬不下心肠，起码能明确自我需要坚持的……但叶藏完全不满足这些条件。
58、>> 故事就到此结束。不论是感到遗憾，或觉得浦岛愚蠢，种种结论都只是我们俗人的擅自妄断。对浦岛而言，变成三百岁，绝对不是件不幸的事。
59、爱是舍生的事，我不认为是甜蜜的。——《维荣之妻》
60、——日本众议院议员、德洲会理事长德田虎雄对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。——日本小说家村上春树"必要是最确切的理想。
61、尽管在过往的人生中，我曾无数次希望有人能杀了我，但我从未想过要杀人。因为面对可怕的对手，我反而只想着要如何让对方幸福。——太宰治名言
62、再后来，太宰治原有的那些名言，似乎已经无法填满人们凌晨三点网上冲浪的悲伤了；
63、只有那些完全沉浸在幸福中的人才有自杀的权利。——太宰治
64、虽然后半截我已完全置身事外，但全文让我印象最深的段落还是在后半段，叶藏玩的反义词游戏。
65、主人公叶藏感受不到生活的一丝乐趣，迎合他人，并非心中所愿，但惟其如此，他才能少些恐惧，获得一定的安全感。
66、“只有具备自我优越感的人才可能扮演丑角。”(《乞丐学生》)不难看出，太宰治的“丑角精神”既是获取自我优越感的途径，同时也是因扮演丑角、屈从于他人和社会而受伤的自尊心对外界现实和他人的报复。“以自虐为武器试图进行报复，这是太宰治的伦理。”于是，为了获得更大的自我肯定，他就只能加倍地扮演丑角。他的这种自我肯定有时甚至是建立在一种希望现实的恶、人类的恶暂时不变的基础之上的，因为只有现实和他人的恶不变，甚至越烈，他的高尚和纯粹才越发夺目，才越能在与现实和他人的反衬中追求并凸显自己的完美。因而他是靠摒弃了对现实社会之完美的追求来保持住了对自我之完美的追求。从这种意义上说，他是一个自我中心主义者，但他又要用自我的完美反过来教育世人，给人类以爱的榜样，从这种意义上说，他又是一个善良的人，一个带有悲剧色彩的英雄人物。以至于他不惜用死亡来证实并完成自己的纯粹，然后再用自己的纯粹来拯救世界。换言之，是企图先拒绝现实以追求自我的绝对完美，然后再用绝对完美的自我来引导人们追求现实世界的绝对完美。至此，太宰治的想法明显地向《圣经》靠近了。
67、就算能用它伤害别人，但也无法守护拯救他人。
68、一旦别人问起自己想要什么，那一刹那反倒什么都不想要了。怎么样都行，反正不可能有什么让我快乐的东西这种想法陡然掠过我的脑海。
69、1和两三个男人睡过的女人是非常污秽不洁的，但和千个男人睡过的女人却比处女还要纯洁。——太宰治名言
70、想着去死来着，可今年正月从别人那拿到一套和服。算是压岁钱吧。麻质。鼠灰色细条纹花色。是适合夏天的和服。所以还是先活到夏天吧。
71、正确性是种武器，就算能用它伤害别人，但也无法拯救他人。
72、万幸！我总算能以正义者的身份赴死了。啊！啊！夕阳西下，夕阳正渐渐西下。等等，上帝！我自坠地后就是正直的男人，就让我永远都当一个正直的人吧！——太宰治名言
73、太宰治扮演丑角乃是为了向他人求爱，同时又保护脆弱的自我。但太宰治的文学却力图使自己的这种“丑角精神”上升为一种绝对的利他精神，以此来反衬社会和他人的冷漠，夸耀自己的纯粹。事实上，我们不难发现，他的这种“丑角精神”虽然总是力图上升为一种利他主义精神，却一直未能达到一种真正的利他主义，其直接的目的较之服务于他人，更注重保护自我。由于这种“丑角精神”是在绝对固守自我的内心世界、割断与现实联系的前提下发挥的，因而求爱只是一个外壳，核心乃是掩藏真实的自我。即使他用虚假的自我赢得了与他人的联系，但这种联系也是建立在真实的自我之外的，因此必定是脆弱的、缺乏现实性的表面联系，从而注定了太宰治的“丑角精神”必然以失败告终。但是，根本否认人与人之间相互理解之可能性的太宰治是能够预料并且不怕这种失败的，因为虽然败在了别人手里，却战胜了自己。正是在一次次惨重的失败中，太宰治向人们、更向自己证实了自我通向至善至美境地的途径。因而，太宰治的“丑角”越演越烈，并在《人间失格》中大谈“丑角精神”的发挥和破灭。正是借助文学与现实的相辅相成，太宰治得到了一种心理上的自我满足、人格上的自我升华和非同寻常的自我优越感，使至善至美的理想之星在汗流浃背的服务中冉冉升起。
74、>> 沙滩上的萩花、慢慢爬近的小螃蟹、或是在河口处休息的雁子，他们都不会批评我。人类也应该这样，每个人都有自己的生存之道，但是这种自我的生存之道，是不是就是让人无法相互尊重的原因呢？明明我很努力地不给别人带来麻烦，过着高雅的生活，但还是会有人说闲话。烦死了。
75、女人若是突然哭泣，只要给她一点甜食，她吃后就会恢复平静。——太宰治名言
76、所谓世间，不就是你吗？如今我已不再是罪人，而是狂人。不，我绝对没有发狂。
77、在同期创作的《女生徒》、《潘多拉之匣》、《奔跑吧，梅勒斯》等作品中，也处处是他热爱生活，积极向上的一面：
78、有研究表明，部分人的中学或大学，都经历过某种类似的阶段：他们每隔半个月或一个月，就感到生活无趣，并心生惆怅，觉得只有获得外界的赞扬，才会心安，才会欣然，如若不然，则会有一种消极的虚无感。
79、瞬间不足以成为生命的喜悦，我只相信死亡那一瞬间的纯粹。——太宰治
80、我如此喜欢他，《人间之格》之外，《御伽草纸》之内，温暖的他。
81、1不知不觉间，自己成了一句实话也不说的孩子。——太宰治
82、17)胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被幸福所伤。在还没受伤之前，焦虑的想要尽早保持原状的分开，并散布着与往常一般自娱娱人的烟雾。
83、当时内地的中文世界并没有太多太宰治的资料，多数人也不知其人，我手边有他的系列台版作品，本着别人不写的我才去写的态度，信手写了一则文章，最初以无具名形式刊登在我和朋友合办的读书杂志(读品)。
84、我装作老成，人人就言传我老成；我假装是个懒汉，人人就谣传我是懒惰虫；我假装不会写小说，人们就谣传我不会写；我伪装成骗子，人们就说我是个骗子；我充阔，人人以为我是阔求太宰治>中一段话的日文原文仆が早熟を装って见せたら、人々は仆を、早熟だと噂(うわさ)した。
85、花了整整三年的时间，去教育妻子。教育成功后，他开始想到自杀。——太宰治名言
86、同时又因无力反抗而厌倦自我，所以以不作为的颓废堕落来抵制一统的普世价值，但是理性思维与非理性行为在不断脱节拉锯自责，最终生命在在自我沉沦与放逐中跌入毁减灭绝。
87、2)我是开始凋谢的花瓣，一有微风掠过我也会战栗不止。即使受到别人一丁点的蔑视，我也会痛苦的只想死。我总为有一天自我会成为了不起的人。
88、不特立独行，选择多数人通行的道路，持续前进，这才是最聪明的方法。将施予少数人的教育施予给大众，是件悲惨的事情。随着年龄增长，逐渐明白学校的校规，会被人视作笨蛋，被说成怪人、无法成才、一直贫乏下去。也许有不说谎的人吧！有的话，那个人铁定是个失败者。在我的亲戚当中，有个人行为端正、抱持坚定信念、追求理想、试图活出自我的人，结果亲戚们全在说他的坏话，当他是个傻瓜。——太宰治名言
89、15)比起受骗的人，骗子要痛苦几十倍。因为他要掉进地狱。
90、无论是十五岁，三十岁，四十岁，抑或五十岁，人们都为同样的事愤怒，为同样的事欢笑振奋;同样狡猾，同样软弱，卑微。
91、管他是不是人面兽心。我们只要活着就行了。——太宰治名言