1、内容上，从古到今，中外交杂，几乎囊括所有优秀文人，读后像是看了一张精心描绘的文学世界地图。
2、木心先生在大陆出版的第一本散文集《哥伦比亚的倒影》，终于面世。这是我二十多年的心愿，今天，我的心愿实现了。(木心先生作品)。
3、·《陈丹青油画展》(国立国父纪念馆·台北1995)
4、我们每个人的余生，都將在未完成的路上继续行走，各自觉悟。
5、通过以上的说法可以看出这个文学家的作品是很具备个人思想的，所以才会被其他人批判，因为中国比较奉行的是中庸之道。作品是可以看，但是不能将其的地位拔高，不然就是对于木心的一种高估，对于其他文学家不公平。不过这个文学家已经不在人世间了，后世的评价对其的作用并不是特别的大。只要有人喜欢其文学作品就是可以的，比如很多网友都会在自己的枕边放着木心的书，能够从中感受到文字的力量。
6、 是夜，又发现燃两枝白礼氏矿烛，更宜于写作。从此每夜双烛交辉，仿佛开了新纪元。深深感叹我以往凭一枝烛光从夏天写到秋末冬初，愚蠢使自己吃亏受苦。客厅里的旧式壁炉，调理不来，也许烟囱坏了，我怎么知道呢，向山民买来的并未干燥的松木，就是要熄火，即使烧着一会，也暖不进小书房来。其他上下六室，更冷。不是可以把书桌搬到客厅火炉边去吗，我一点也没有意识到这个可能性。书桌在书房里，就是在书房里。我只会披了棉被伏案疾书，诚不思桌子之迁徙。右手背起了冻疮，左手也跟着红一块紫一块——为了这三篇非博士论文。一个人上十次当，七次是自设的。
7、来美术馆参观的游人不多，三三两两，门票只有15元。我站在他的画前，一弯晓月挂在夜空，群山默默，寂静无言，仿佛月亮的光芒都是清冷的。他的画如此空灵，飘渺，有云烟苍茫之感。这是画吗？仿佛是历史的云烟一不小心流淌在画布上。他的画，仿佛他自己内心，灵性，洁净，内心无比苍凉。
8、·《世纪风骨·中国当代艺术名家展》(中华世纪坛艺术馆·北京2004)
9、·《最初的形象Ⅱ·当代纸上作品展》(艺博画廊·上海2003)
10、很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。
11、他对问题的看法，都会找一个词来形容，有时候感觉这个词很新颖别致，但是我们无法再找到一个更合适的词来代替。
12、看着这些手稿，我恍然想起画家梵高的画《星空》，梵高生命最后的几年，一直被关进精神病院里，只有一扇小小的铁窗，能让他看见外面的朝阳和霞光，也是那一扇小窗，让他看见夜晚湛蓝的夜空里漫天繁星，他才创作出不朽的杰作——《星空》。
13、先生的只言片语荡气回肠，深不可测，信手捻来便是大雪纷飞；每见先生的文字却也都会嗅出深不见底的孤寂与伤怀，又是那样的纯粹、优雅。
14、我听她这样说，当下大喜：真的文学总算公道的！可是我的阳谋同时也就被点穿，我今天索性说说破：什么阳谋呢？请大家原谅：我写书，我出书，就是妄想建立一点可疑的知名度，借此勾引大家有朝一日来读木心先生的书。
15、·《我最讨厌中国的卫道士》(《南都周刊》)
16、有学者曾经将我们的文化概括为四种传统。一是由清代上溯先秦的文化大统，二是五四传统，三是延安传统，四是“文化大革命”传统。假如我们承认“阅读习惯”也意味着“传统”的话，那么，我还要加上一个传统，即近二十多年以来的种种话语、文本所形成的阅读习惯——这五项传统的顺序并非平行并置，任由我们选择，而是在近百年来以一项传统逐渐颠覆、吃掉上一项传统的过程。逆向的回归有没有可能呢？这就是近年所谓“国学教育问题”争论不休的缘故，因为，在抵达所谓“国学”之前，我们先得跨越好几道不可能跨越的“新”传统。
17、1982年，我与木心先生在纽约结识，从此成为他的学生。二十四年来，我目睹先生持续书写大量散文、小说、诗、杂论；九十年代初，我与其他朋友听取先生开讲《世界文学史》课程，历时长达五年。课程结束后畅谈感想，我说：我可以想象不出国，但无法想象出国之后不曾结识木心先生。
18、木心的手杖，黑色的礼帽，读过的书籍，他喜欢的艺术大师的肖像，如今都静静安放在他的故居里。莎士比亚、尼采、伍尔夫，贝多芬——木质雕花的相框里有他们的照片。无论他走到哪里，从乌镇到纽约，他们一如芳邻，一直陪伴在先生身边。
19、电视中播放着他的录像，他坐在老屋里，谈笑风生，语声朗朗。他说话时，轻声细语，但是一出口就有惊世之语，醍醐灌顶，如大雪天遇太阳。
20、·《陈丹青归国十年油画速写》(广西师范大学出版社)
21、时光漫步不觉已过不惑之年。从艺也已三十余载，终不成器。年少轻狂，肆意生长，西行求法，浪迹天涯，故土难离，却也总不和时宜……想想归来也已十余年了。
22、·《轨迹与质变·北京电影学院60周年邀请展》(空间美术馆·北京2010)
23、“很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。
24、这一层意思，在诸位阅读木心散文集之前，在诸位获得各自的心得——或没有心得——之前，我应该缄默。
25、·《陈丹青版画展》(三木国际艺术·北京2010)
26、我一直认为，只有几位大家，身上还保留着民国文人的气息，比如钱钟书、沈从文、杨绛、叶嘉莹。
27、我无比崇敬这位老人，也浅薄地以为先生的一生才是最为震撼的作品。物欲横流的雾霾下，怎能不爱这样美好的灵魂。
28、先生的音乐作品听到的极少，不知是否是受了先生的影响，我的音乐也愈发地低暗感伤，唱到黑暗处，哭的跟什么似的。
29、郭先生称木心散文始终把握着一种“彼岸性”，指出中国的散文通常是此岸写彼岸，而木心先生的文学境界相反，是处处向此岸带来彼岸的消息。他进一步提出木心先生的“第二主体”，即“主体+(主体看客体)”。这“彼岸性”与“主客体”在写作中的关系，是我们集体性阅读经验中的又一个盲点。
30、注：1931年木心的全家福，小男孩即是木心
31、 木心(1927年2月14日—2011年12月21日)，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。中国当代作家、画家。1927年出生于浙江省嘉兴市桐乡乌镇东栅。毕业于上海美术专科学校(现更名为中国美术学院)，跟随林风眠先生学习绘画，毕业后迁居上海。
32、“我曾见的生命，都只是行过，无所谓完成。”
33、出版作品600多万字，其中包括《男生贾里全传》、《女生贾梅全传》、《宝贝当家》、《一个女孩的心灵史》、《调皮的日子》、《逃逃》、《小丫林晓梅》、《小香咕系列》和《会跳舞的向日葵》等50多部作品。作品先后50余次获得国内外大奖、10余次被改编成影视剧，10多篇作品被收入中小学语文课本，还有10多部作品出版了日文版、英文版、德文版、韩文版、荷兰文版等发行到海外。
34、借我最初和最终的不敢，借我不言而喻的不见。
35、·《如何成就大师》(南京师范大学艺术学院)
36、知道樊小纯的人，一部分是通过2009年她出版的第一本随笔集《纯》认识她，这本书在豆瓣有2分的高分；一部分人，是因为曾经风靡网络的“三行情书”听说她，她因为两个月连续在微博更新手写版“三行情书”被网友注意。更多的人，是因为其所创作的纪念木心的诗《借我》知道她。
37、我站在一张张手稿面前，忍不住泪水盈眶。那段暗无天日的岁月，带给一位艺术家多少精神与肉体的折磨和苦痛？是这些小米粒一样的文字，支撑他走过那些屈辱苦难的岁月。也是这些文字，给予他暗淡的生命一点点幽微的光亮。
38、生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。
39、小说：《临街的窗子》、《婚假》、《夏狄的赦免》、《危险房屋》、《石佛》、《克里米雅之行》、《伐哀尔独唱音乐会》、《罗尔和罗阿》、《木筏上的小屋》；
40、这本散文集的首篇《九月初九》，写在1985年左右，可是在文字上可能会给予我们“五四”的、“老派”的、非常“中国”的错觉，而在域外而回望家国，叹自然而审视历史，五四时期没有人取用这样的角度与写法。再看《明天不散步了》和《哥伦比亚的倒影》，用粗俗的话说，则显得异常“洋派”而“现代”，我不知道从五四直到现在，中国的散文可曾出现过类似的篇章？至于《上海赋》，我想，凡是读过的朋友都会承认，不但上海不曾被这样写过，更重要的是，我们遭遇了一种异常丰沛而娴熟，但全然陌生的文体，这堂堂正正的文体好像早就存在，可是谁曾在五四迄今的作品中见过同样的文学“物种”？
41、 莫干山大雪，杭州总也下雪。夜十二时，竹秀睡着了……
42、秋天晴暖的每一天，都感觉爱情随时会突然降临……
43、·《中国·德国当代艺术对话展》(杜依斯堡现代美术馆·德国杜依斯堡2002)
44、今天，我一再提醒我的陈述必须保持克制。我只是他的学生，不是一位有资格评价文学的人。当此向大家介绍先生，我实在做不到像他的文字那样精确而恰如其分。我不敢说在座的朋友中没有一位读过先生的文章。人不能单凭一篇文章认识作者，尤其是像木心先生这样丰富、深沉而多变的作者；然而有时一段词语、一句话，就能透射光芒，直指人心，先生正是这样的作家。前天，当我接到印刷厂送来的第一册木心散文集，翻阅那些我在二十多年前就阅读过无数次的散文，再次感到先生是一个无解的谜——他来路宽阔，但没有师承，他秉承内在的意志，但没有同志，他与文学团体和世俗地位绝缘，他曾经长期没有读者，没有知音，没有掌声……这是他所追求的吗？在五十多年来庞大的中国文学群体之外，我看见，这个人自始至终单独守护着，同时从不受制于五四开启的价值、精神与世界观，凭一己之身、一己之才，持续回应并超越五四那代人被中断的、远未展开的命题——譬如白话文如何成熟，譬如传统汉语在当代文学的命运与可能性，譬如中文写作与世界文学的关系，譬如在世态与时代的种种变幻中怎样以文学挽救文学……我们或许会说，几代文学家都在寻索实践同样的命题，但现在有了比较的机缘：一端，是我们历来所见的庞大的中文写作；一端，是木心先生的书。我们会看见，前者所有的，木心先生那里半点无有，前者所无有的，请在木心先生书中见——我所谓的“有”与“无有”，是指什么呢？
45、我们已经有许多许多地上地下、主流或者边缘的诗人。诸位稍微等等，今年明年，木心先生将有多部文集，包括大量诗作在国内出版。他的《巴珑》和《我纷纷的情欲》，都是白话自由诗，他的《会吾中》则以纯正的《诗经》语言将《诗经》，甚至一部分先秦文论，全部重写，而每一首都成为十四行结构的“商籁体”——我没有资格谈论诗，我应该像先生那样将读者看得很高很高，我愿相信在座的朋友以及今后的木心先生的读者，会在我所不及的高度认知木心先生的诗学。
46、八十年代初，新时期文学刚刚萌芽，世界文学刚刚介绍进来，中外经典文学的记忆刚刚开始艰难地恢复，总之，我们刚刚从漫长的文学休克期苏醒过来——今天，中国文学已经换了几乎三代人，出版盛况空前未有；在座的青年朋友们很可能就是学中文出身。所以有理由说：我们已经了解什么是文学。过去五十多年、过去近百年，乃至更古早的经典中国文学，都在被我们广泛阅读、评价、研究，在我们的文学版图上，大大小小的星座经已各得其位。虽然，文学在今日中国的命运仍然是被持续议论的话题，但大家都会同意，和三十年前相比，我们告别了文学的无知年代。
47、·《爱与希望·支援日本灾区儿童》(伊比利亚当代艺术中心·北京2011)
48、·《当代艺术家丛书·陈丹青》(四川美术出版社)
49、看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。
50、但是欣赏他和指出他的不足之处从来就不是矛盾。读木心的作品，你就会发现余华的话是有道理的，尤其是在喜爱余华、路遥这些作家的人看来，木心的作品有些无病呻吟，因为这些作家都是一些写实作家，看他们的作品，你能产生人生的思考，对灵魂有所启迪，而木心的作品，初见惊艳，但容易忘却。
51、木心，“木心”是他的笔名，本名孙璞，字仰中，号牧心，1927年2月14日生于浙江乌镇东栅。木心先生的大甥婿郑儒针是香港银行前行长——郑铁如先生的长子，民国著名社会活动家谢仁冰先生的外甥，与钱钟书先生交好，其母与鲁迅先生相识。
52、 我算是害怕寂寞的人吗，粉蒸肉，老虎，羊腿，竹秀……再住半年，可能也会无耻了。
53、我低下头静静看着陈列柜中的手稿，每一张都密密麻麻，字如小米粒大小，写在粗糙的纸上。那穿越半个世纪的手稿，岁月侵蚀，纸张发黄变脆，字迹已经模糊，一张纸两面写尽，不留天地。这些手稿共计66张，共计65万字。
54、·《改造历史·2000－2009年的中国新艺术》(国家会议中心·北京2010)
55、如果说，文化是有经脉的，他仿佛一位习武之人，三言两语，举重如轻，就打通中西文化的脉络。他学贯中西，把中西文化信手拈来，融会贯通。木心从不仰望大师，不学院派，不说教，不迟疑，三言两语，斩钉截铁，如万马奔腾。他的语言如一幅素描，简洁明了，从容舒展，却掷地有声，充满了智慧和力量。他平视那些文学巨匠，平视一切现在和未来的读者，平视一切大家，解读他们的寻常人生。
56、他说：一个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的、最好听的、最好看的、最好吃的。
57、 八月，九月，十月。读和写之余，漫步山间。莫干山是秋景最好，日夕尤佳。山民告余曰：太早太晏不要走动，有虎，有野猪，从后山来。我不甚信，也听从了劝告。某夜，果有虎叩门，当然未必是虎，也不算是叩门，它用脚爪嘶啦嘶啦地抓门，门是小书房一侧的后门，是扉，板扉，厚的，以一铜插销闩着。我恬然不惧而窃笑，断定它进不来。此君自然很不凡，谅必是闻到了生人气，知道我就在门内，但它不懂退后十步，奔而撞之。况且门外三步即竹林，它借不到冲力。西洋式的白漆硬质板扉，哪里就抓得破。然而在这嘶啦嘶啦声中，我就写不下去，只能站在门边恭听……没了，虎去矣，也不闻它离去的脚步声，虎行悄然无跫，这倒是可怕的。
58、在馆中看见他在狱中的手稿。“文革”期间，他数次被捕入狱，三根手指惨遭折断。有一次，被关进积水的防空洞里，阴暗潮湿，不见天日，如同地狱。他把写检查材料的纸张悄悄节省下来，写满他的小说和散文。
59、他说：人们看我的画，我看人们的眼睛。平时，画沉睡着，有善意的人注视着它时，醒了。
60、搜索到的讯息、视频让我愈发震惊世间竟还有这样的一个人，如此磨难却依旧优雅干净地活着。对艺术与生活的爱已是另一番境界，汗颜，惭愧，却也窃喜，好似寻到了散步的方向，每遇见先生的文字都有如隔世的攀谈，聆听教诲。
61、于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。”
62、先生仙逝整十年，我相信，这十年间，每位被感召的读者，在他们身上都上演着一段传奇，属于自己的人生故事。
63、木心先生于文革期间被捕入狱，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。文革结束，又于1977年至1979年遭遇软禁，这是他二十年间第三次被限制人身自由。木心先生身为画家，是个局外的画家：作为作家，是个局外的作家。不管是文学还是绘画，他始终持一种局外人的态度，几乎没有人可以自觉做到这样。在国外居住二十几年重回故乡乌镇，故乡早已不是原来的故乡，物非人也非。
64、今天我在这里向诸位介绍先生与他的文学，仍然像二十多年前我初识先生时那样，感到困难。这种困难是：在我们的文学视野中应该怎样看待木心先生？他在五四以来的新文学，乃至更大范围的文化景观中是怎样一种位置？这种位置，对我们，对文学，意味着什么？
65、我喜欢他的诗歌和短句，那么干净而热烈，率真而明亮，睿智和风趣。他说：艺术是最好的梦；世上有多少墙壁呀，我曾到处碰壁，可是至今也还没画出我的伟大壁画。