1、唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃花之芳园，序天伦之乐事。”
2、(出自)汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”
3、永远要记住，看破红尘淡泊名利永远是成功者的专利，对小人物而言，欲望才是生存下去的救命稻草。(看破红尘是什么意思图片)。
4、我的工作，爱情，友情，一切一切成了个荒谬的笑话。
5、第二类，愤世嫉俗，或怀才不遇，或消极悲观的厌世型，对生命抱着无可奈何的态度，玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，或逃避现实，抑郁而终。
6、热闹喧嚣人流扬起的尘土，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。
7、 尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。
8、“看破红尘”的本意而言是消极的，而学佛是积极的。就人间的生活形态和心态，大致可以分三类：
9、唐·刘禹锡《元和十一年戏赠看花诸君》诗：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。”
10、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意，事业失败，婚姻离散，家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气；在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路。
11、 西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
12、 其次，信佛、学佛不一定就要出家，出家也不代表着避世。信佛、学佛、出家的目的，在于去了知世间万事万物的真谛，从而更好地拥有觉悟的生命，让自己及世间众生解脱烦恼、超越轮回。
13、后来，“看破红尘”成为了佛学常用语，是指在人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，是一种自我思维突破的过程。
14、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。
15、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
16、红尘是由两个字组成：红与尘。红色是传统中国的最爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。
17、大概的意思解释是热闹喧哗的城市人流较多，扬起了尘土，从四面八方，合拢而来，尘土和烟云都连在一起。
18、《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”
19、第三类，放得下、提得起型。见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众生于水深火热。即使跋山涉水，赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被后世称为贤者或圣人的典范。
20、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
21、古时候因为岭南距离长安路途遥远，以荔枝的保存时间，还有当时的运输方式，根本不可能把荔枝运到华清宫。而唐玄宗的所作所为，实在是令臣子们各种遐想。
22、若以佛法化导，第一类人也能渐获智慧，洞察世间现象，为人们减少烦恼，为社会减少灾难；第二类人会积极生活，进而成为自我奋发和救济的模范和典型；第三类人则能赋予无穷的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道。
23、“看破红尘”原本并非是叫人啥事也不管，也不是一种消极悲观的处世态度，恰恰相反，佛家所谓的看破红尘，它代表着一个人更高的顿悟境界。
24、 卢照邻《长安古意》中有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。”宋朝程颢的《秋月》中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。”曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说道“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。”可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
25、 而“红尘”一词与佛教扯上关系，可能就要拜后世的文学作品，特别是世俗小说作品所赐了。
26、新时代的青年不应有看破红尘的消极厌世态度。
27、 西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
28、佛教对“红尘”有一个全新的认识，佛教的“尘”来自梵语pajas，意为污染，泛指外部一切能被我们感知和认识的事物。由此佛教认为“红尘”指的是世间万物，世间万物皆为虚幻，因此我们感知的事物并不可靠，会影响我们对于“真相”的认识。
29、解释：看破红尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的的生活态度。指看破世间一切，不再留恋。
30、柳青《创业史》第一部题序：“看破红尘的老汉，要求全家人都不必难受。”
31、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
32、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。
33、这就像真正走进并深入了解一个未知领域后，才发现，原来佛法并不是我们所想象的那样粗浅。
34、清·李汝珍《镜花缘》：“看这话头；他明明看破红尘；贪图仙景；任俺寻找；总不出来。