1、因为这时，就无法直接考虑人与人之间的关系，而会受到不同国家利益的制约，这时同样有可能会出现悖论，善待自己敌对国家的人，有更大的风险对自己的国家造成伤害，从而伤害到自己国家的人甚至伤害到自己。
2、虽然孟子和荀子对人性的理解不同，但他们对善恶的标准是一致的。因此他们的方法论是相同的。孟子认为人性本善，所以统治者应该用仁义礼智循循善诱，不让人的善良本性受到污染。荀子认为人性本恶，所以统治者应该把仁义礼智灌输给大众，让大众通过自己符合善的行为，与自己恶的本性斗争。
3、所以，基督教徒要经常的忏悔，这是基督教教义的一个重要的概念，他们称之为：“原罪”。
4、，如果“善”表达了和D同样的性质，并且这两个表达式意味着同样的东西，那么语句(2)“诚然x是D，但是x是善的吗？”和语句(3)“诚然x是D，但是x是D吗？”这两个语句表达了同一个琐碎而且自我回答(self-answering)的问题。
5、儒家思想给出的定义大致为：仁义礼智就是善，不仁不义，不讲礼没智慧，就是恶。(人性本善是谁说的)。
6、善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有绝对的，正像毒药可以毒死人也可救活人，良药可以救人也可能杀人一样。因此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此，才能怨亲平等而来普度众生。善与恶，不过是凡夫众生的自我执著而已。
7、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”
8、为了说明这种人性本善的道理，孟子给我们讲了一个“孺子入井”的故事。他说，当你看到一个还不懂事的，还在呀呀学语的小孩子，正在慢慢地朝着井边爬了过去，眼看着他就要爬到井里去了。每一个看到的人，都会产生一种不由自主地“怵惕恻隐”之心，那就是恐惧心、同情心和怜悯心。大家都会想赶快跑过去，把这个小孩从危险的井边给拽回来，保证他的安全。孟子就问了：“我们这样做，是为了讨好这个孩子的父母吗？是为了在同乡中博得好的名声吗？还是因为我们厌恶这个孩子发出的哭声呢？”显然都不是。而这种不由自主的“怵惕恻隐”之心，正表明了人性中有一种先天向善的能力。而人只要充分发挥这种能力就可以达到高尚的境界了。
9、但是孟子的“性善论”就靠谱吗？人性本善到底能不能找到事实的依据？恐怕也没有。大家回想一下，自己四五岁的时候，脑海里酝酿过何等可怕的想法，我们真的“性善”吗？
10、“人性善恶”是指社会内部人与人之间的关系。
11、孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡d朋友也，非恶其声而然也。
12、到了资本社会，工业革命兴起，前所未有的生产力大发展创造了海量的财富，资本需要大量的劳动力进入自由市场体系，封建地主所束缚的农民，就成了被解放的对象，过去的那种人身不自由被束缚，就成了不道德。新兴的力量迅速兴起，在自由市场经济下，将自由、民主等等供奉为新的道德。
13、译文：孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”
14、这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。究竟那一个的主张较对?
15、荀子说人性本恶，在他的思维里，“恶里有善”。
16、凌虐他人者世间之恶也曾施加于他们，随后凌虐他人者又将恶转嫁于他人，在这一过程中没有人不可恨，也没有人不值得被同情：
17、所以，“善”是不可定义的，并因而“善”必定是表达了一个简单的非自然性质。
18、电影也是讲究留白的，凡事只说七分，留下三分让观众自己去反复咀嚼不好吗？
19、简言之，善即为利他，恶即为害人。但利己中性，无善无恶，属于自我之本性，既不害人，也不舍己助人。
20、孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心。
21、二是从逻辑上看，孟子认为：“凡同类者，举相似也，何独至于人而疑？圣人与我同类者。”
22、春秋战国时期，华夏大地上战乱暴行不止，各国民生凋敝、盗贼频生。传统认为，这是一个“礼崩乐坏”的时代。
23、假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。
24、其次明确“人性本善”是指社会内部人与人之间的关系。不同国家或者社会的人之间在这个问题上应该是有争议的。比如当两个国家打仗的时候，这两个国家的老百姓相互接触就很危险，当国家层面是一种比较友好的交流的状态，老百姓之间的交流才会相对安全一些。
25、陈念虽然身处社会的底层，但她仍然通过高考拥有阶级跃升的途径，如果没有自首，不难想象大学毕业后的她应当能进入中产阶级。
26、但是，我们中国人的观念就是这么奇怪，事实呢？穷人也贪婪，甚至比富人更贪婪。
27、我们人总说自己更高级，也说自己站在食物链的顶端。不愿意说自己坏，总说自己是善良的，伟大的，了不起的!
28、照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了?那也不是，佛教主张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅槃。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善;一旦证了菩提，入了涅槃，根本也没有善恶可言。
29、从活下去的角度来说，就是生物链中的弱肉强食。一个吃一个，一个克一个。当然，在动物的世界里，这个叫做本能。它们不知道什么是善和恶，只知道如何生存下去。
30、我们总不禁疑问：无论从当时的社会现实，还是日常的生活经验，很难说每个人都是善良无恶的，那么，孟子为什么会提出“性善”的主张？本讲座中，我们尝试走进《孟子》一书，和他近距离的交流，倾听他如何表达、论述、证明“性善”的观点，分析这一观点对孔子思想的继承。以理解亚圣的悲悯用心和深刻关怀。
31、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
32、“性恶论”是中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。
33、其次，不要动不动就说自己是农民的儿子，特么的，中国农民怎么就这么倒霉啊？怎么有你这样一个坏儿子？
34、但为什么孟子的性善论能够贯穿中华两千年的历史呢？我想这是时代的选择。
35、因此，人要用忏悔和良好的工作以及服从某种禁忌、戒律等来获得全能全知上帝的救恕。否则，人的灵魂就不能进入美丽的天堂，而只能沦落于苦难的地狱。扩展资料荀子论性恶：
36、根据现在公认的科学理论,是人的胚胎在母体里存活十几天后,便具有了所谓人的特质了,也就是说此时便可以称之为人,性也同时诞生了(当然,你也可以从他出生后才定性为人)前者吸食母血生存,后者出生后呼吸第一口空气,都具有了为生存而自私的特性,此时,人性便只有予生具来为生存而必须的自私,而没有善恶之分(当然,如果你从概念上将这种必须的自私也归纳为恶,那就另当别论了)
37、但是我们要弄清楚，人的本能和欲望不是恶，反而是人类进步的动力，是对人类有好处的，而本能和欲望的无节制的索取和扩张才是恶。
38、人饥饿的时候自然要吃东西，渴了自然要喝水，累了自然要休息，有危险自然会去躲避，这是人的本能，是生来就有的。
39、小北被母亲视作累赘而抛弃，罗婷当着全校的面被父亲扇耳光，小眇纯粹因为恐惧而不得不加入。
40、还有的人追溯到人类的原始状态，认为上古时期的人类，与动物并没有什么不同。一样的打打杀杀，一样的充满血腥和暴力。不懂得理性，解决问题诉诸武力和暴力。有利可图的时候是一个样，需要劳动的时候又是另一个样。这说明人的本性是恶的，也说明人和动物在本质上都是自私的。
41、“人性本善”的思想不仅荀子反对，基督教也是反对的。
42、在《孟子·告子上》中，孟子明确论述性善论：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。"意思是人的本性善良，就像水自然向下流一样。人的本性没有不善良的，就像水没有不向下流的一样。荀子的性恶论同为儒家代表人物，荀子却有不同见解。荀子生于战国末期，那是一个战乱不断、人人利欲熏心的年代。所以针对人性，他提出了相反的探讨：“人之性恶，其善者伪也。”意思是人的本性是恶的，善行都是靠后天的学习和教化得来。
43、中国人民大学国学院攻读本科、硕士，获哲学学士、硕士学位。在校期间，曾获得学习优秀奖学金，学术论文评比一等奖，学术论文发表在《雏凤集——国学院青年优秀论文选集》等刊物上。2015年起就读于北京大学哲学系中国哲学专业。研究方向：儒家经典与儒家思想。
44、霸凌者并没有意识到自己在做什么，他们因为缺少同情心与智慧，以对待不平等对象的方式对待事实上与自己平等的同学，犯下恶果。
45、“善与恶”本是一体，在人性的思维里，就是相对立的了。
46、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
47、“好人”放在坏的环境里，人也会变坏。“坏人”放在好的环境里，人也会变好。
48、人与动物相比，是可以主动调节、抑制个体的欲望，这是受到道德、法律约束的结果，而不是人的天性。
49、但是“能行，能止，能为，即是君子”。人在做事的时候，要明白哪些能做，哪些不能做，这才是君子。
50、什么“三纲者，君臣义”就不谈了，开篇的第一句话：“人之初，性本善”，我就极不认同。
51、只有认识人性本恶，承认人性本恶，才能调动一切力量来引导人们，才能扬善惩恶。荀子说过：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也”。这些都是人的天性。
52、从《孟母三迁》的故事我们可以了解到，孟子从小，母亲对他的教育就不同与其它人。孟母三次搬家就是为给孟子提供“做人要向善”的教育环境。人是环境的产物，跟什么样的人在一起，就会受到什么样的影响。
53、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
54、出处：出自战国时期著名哲学家、思想家孟子的《孟子·公孙丑上》中《公孙丑上·第六章》。