1、智育就是教学，教育就是发展人的知识和能力。
2、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——孔子《论语》(孔子教育名言及启示)。
3、主张“把一切事物教给一切人”的教育家是()
4、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。——孔子《论语》(孔子教育名言及启示)。
5、孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”中国有着源远流长的诗教传统，古人一向把诗作为人文教育、人格教育的核心。
6、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！——孔子《论语》
7、 “学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语·为政》)孔子告诫学生的这句话，道出了他所主张的读书方法——学习与思考相结合。以此为指导，后世的朱熹提出的朱子读书法(循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志)用”熟读精思“对孔子学思并重原则作了具体阐释。其中熟读涉及的是学习的巩固性原则，他提出熟读是要“使其言皆若出于吾之口”(朱熹《读书之要》)。为此，他强调读书必要读足一定的遍数，因为在他看来，熟读确实有助于理解，“读书千遍，其义自见”，说的就是这个意思。当然朱熹过于强调读书遍数，则未免陷于机械。熟读的目的是为了精思，朱熹提出精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。对于精思的方法，朱熹提出了“无疑——有疑——解疑”的过程。他说：“读书始读，未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”这里所说的从无疑到有疑再到解疑的过程，即是发现问题和解决问题的过程。无论是发现问题还是解决问题都是精心思考的结果。读书若能真做到既读得熟，又思之精，那么就真正把书读通了，而且会真正有收益。有些书特别是经典名著的内容不是一目了然的，需要读者通过一番联系实际以及联想、查询、思索的功夫，才能打通关节，对书中的观点心领神会，弄懂弄通。另外，书有优劣高下、好坏真伪之分，所以书上的话不可不信，也不可全信。孟子说：“尽信《书》”则不如无《书》,吾于《武成》，取三军而已矣”。(《孟子·尽心下》)那些没有“取”的，自然是孟子不信或存疑的。因此，我们读书应开动脑筋，多问几个为什么。思考的过程就是分析的过程，就是由此及彼、由表及里、去伪存真的过程。思之越深，析之越透。多思、精思，可以使我们明辨是非，对书中的知识真正做到“弃其蹄毛，汲其精华”。
8、结合实际，论述怎么做促进教育的促进人的发展和社会发展的功能。
9、与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。——孔子《论语》
10、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。——孔子 《论语》
11、更广泛的来说，无论任何现实问题，历史典籍上都并没有标准答案，我们必须调动我们所学的全部智慧，有继承又有叛逆，独立创新，做出属于我们的判断。而且这些判断的责任，必须由我们自己来承担，不能推卸给孔子、亚里士多德这些古人，他们可都已经去世很多很多年了，没法替我们买单了。
12、当人的世界观统帅着他的思维感觉意志活动等一切精神生活领域时，知识就变成了起作用的东西。在创造性劳动中培养思维，这是教学技巧的重要表现，凭借这种技巧，教养使人变得聪明起来。(苏)瓦·阿·苏霍姆林斯基
13、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
14、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?——孔子《论语》
15、结合材料，教育应该培养具有什么样素质的人(材料是纳粹集中营的幸存者成了校长，但是他看到那些有学问的人变成了施害者)
16、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。——孔子《论语》
17、1958年美国《国防教育法》主要强调尊重儿童身心特点。
18、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》--知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
19、 当阙d有个儿童来向孔子传信时，有人问孔子这个孩子是否是一个要求上进的人。孔子说：“我看到他站在成年人才应该站的位置上，看到他跟前辈长者并肩行走，不像是想通过学习使自己上进的人，而是急于成名的人。”
20、 德语“教育”一词为Bildung，是“培育、成长”的意思，人类向来把教育视为自我成长和提高的途径，教育的首要目的是成德。在柏拉图看来，体育的目的首先不在强身健体，而在于培养学生勇敢坚忍的德性。纵观当今世界，自然界的种种问题都与人有莫大的关系，更不用说人类世界本身。既然全球所有问题都取决于人，那么反求诸己，通过改变和提升人自己来改变世界，不是解决问题和危机唯一可行的道路吗？所以说孔子的为学思想不仅仅属于过去，也属于现在和未来，是成己成物的有效途径。
21、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
22、 教育是为社会服务的，教育的目的当然应该促进社会发展。春秋末期，在孔子看来，是一个“礼崩乐坏”的时期，社会政治秩序失调，价值系统紊乱。出于政治和伦理目的，孔子提出了培养德才兼备的“君子”的目标。子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子斯可矣。”(《论语·述而》)孔子认为“圣人”是高不可攀的，他讲求实际，将“君子”作为人生最高理想境界，因而也是他育人的最高目标。曾有人统计，《论语》中“君子”有107处，比如“君子所贵乎道者三”(《论语·泰伯》)、“君子成人之美”(《论语·颜渊》)、“君子坦荡荡”(《论语·述而》)、“君子有九思”(《论语·季氏》)等，可见孔子对“君子”的推崇。归纳起来，“君子”的个人修养可分为四个方面的要求：
23、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
24、19世纪柏林大学不重视纯学术研究而重视职业技术学习，重视职业教育和功利性学科。
25、B、以学习者的兴趣和生活经验为中心组织课程
26、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——孔子《论语》
27、孔子和他创立的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。
28、 当今社会，很多人把物质财富的多寡作为衡量一个人成功与否的重要标准，却忽视了物质财富的富足弥补不了精神世界的缺憾。