1、为什么呢？因为阅读理解题按标准答案打分，作文由老师喜好打分。虽然这个标准答案未必就百分百正确，但是至少它经过了多人检验，而作文分数，只需要一个人来打。
2、司马迁：死亡是自然规律，人固有一死。从我自己的经历看，我想说死亡体现了生命的价值，我们用生命投入什么，这是个人要去做选择的。你看李广蒙恬，或者是专诸聂政，他们这些人为了某个信仰赴死。可是不管是他们维护的，还是他们反对的，到你这个年代都已经不存在了。而秦始皇，高祖皇帝，他们这样的人杰，对死亡也无可奈何。你刚才讲那个王羲之写“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这个讲得很有道理。在看这个问题的时候，我们可以把目光放得更长远一点。要跟从自己的本心，而不是迫于外部的压力。任何事都是这样。
3、我心里也是这么想的。我早料到有这一天。20多年没见过他了，但是我知道，而且最近几年更加清楚地知道，必然如此。
4、公元前91年(征和二年)，《史记》全书完成。全书130篇，五十二万六千五百余字，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为“前四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。
5、司马迁：这种节目我也经常搞。我走遍全国各地，访问各种各样的人。让他们讲述他们知道的那些历史故事，告诉我怎么能够找到那些湮灭已久的痕迹。本质上就是你说的“访谈”。
6、怎么做阅读理解？理解理解，不是靠脑子空想。一篇文章要读懂，必须从字词开始。字的意思组成词的意思，词的意思组成句子的意思，句子的意思组成段落的意思，段落的意思组成文章的意思。(人固有一死谁说的)。
7、主持人：您在《赵世家》中写了公孙杵臼和程婴两人关于立孤和死难的对话，我给您背一下：
8、这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；强或弱，也是形势所决定。确实是这样，有什么奇怪的呢？
9、他时刻告诫自己，虽然自己只是一个基层民警，也要时刻将群众的冷暖放在心头，做一名人民警察应该做的事情。当然，他也知道，未来要走的路还很长，前路任重道远，且行且努力。
10、这种死亡讨论课真的很迷人。因为它没有标准答案，我们不管如何说，都不会有人评判对与错，没人知道死亡的正确答案是什么。也没有老师来杀死任何一个关于“死亡”的想法以及关于死亡之下生的可能性。
11、关于《报任安书》的创作时间，近代学者王国维、郑鹤声等人认为作于汉武帝太始四年(前93年)十一月，司马迁五十三岁。
12、一位小有名气的艺人，在这么年轻的岁数去世，广大群众不把精力用在悼念和追忆上，而一窝蜂地对死因感兴趣，还特别关心所谓的SM的狗血情节。
13、 说的不就是傲气的李敖，说的不就是先天不幸却创造奇迹的霍金吗？
14、二伯智力有缺陷，一生劳苦，未曾娶妻生子。亲人们都惦记着他，却也没有更多办法。
15、况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，就是因为这个缘故。
16、主持人：是的。回头我把这个文章全文发给您看看。今天的时间也不早了，我们今天的访谈就到此结束。再次感谢您宝贵的时间。
17、主持人：我们这次访谈的目的是要讲讲死亡，一般人都会忌讳谈死亡，我相信您这么豁达一定不会介意。
18、主持人：说到这里，就不得不说说高祖了。在您看来高祖是怎样得一个人。
19、离开的权利应该和能够说话的权利一样被誓死捍卫。
20、可也不能全怪孩子。孩子就是因为不知道怎么学、学什么，才去学校的呀！学校没讲明白，孩子还能怎么办呢？
21、2016年择吉日入职ESR，开始努力学好普通话。
22、“公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子彊为其难者，吾为其易者，请先死。”
23、所以想说说我对于死亡的这个模糊又玄幻的东西的理解。
24、呼吁“尊重生命”，很好。但目前想让大伙不去追逐SM这类消息，是徒劳的，哪怕以生命的名义。
25、司马迁：是的。他虽然花了很多精力找仙丹访仙人，但是他基本还是清醒的。他自己知道虽然自己混一宇内，做到了前无古人的伟业，但是还是免不了一死。所以他还是修建了庞大的王陵。这体现了他作为一个政治家的合格之处。
26、主持人：秦始皇也是了不起的人，但是比起高祖，对待生死问题特别看不开。
27、他长在农村，父母都是农民，父母坚信知识改变命运，并时常教育他：必须做一个对社会、对国家有用的人，以后有本事了一定要为老百姓办实事。父母的教育和他的成长经历在他心里深深烙上一个印记：自己是农民的儿子，一定要做一个对老百姓有用的人。
28、司马迁：你不但记性好，还什么都瞒不了你。是的程婴后来也自杀了。他们俩在谋划的事情，跟我记录的一样。但是这段对话是我加进去的。
29、没有一个人，没有一个孩子应该在问到死亡这个问题的时候被告诉：”你离那个还远着呢，到时候再说。“
30、我上学的时候，讲阅读理解，老师就是念一遍文章，然后说，这段不就是说这个意思吗?记下来，这是标准答案。
31、死亡是每个人都知道的，但是每个人都不了解。能够真正去了解的机会只有一次，亲身体验的机会只有一次，但这样的体验过后，便永远无法返回。留给活着的人的，还是未知。
32、当你死后你自己不会知道自己已经死了，只是别人会不好过。当你笨的时候也是这个道理。
33、但是那天晚上，一个人思来想去，终于忍不住痛哭，眼泪湿了枕头。
34、司马迁：秦始皇自号为始皇帝，二世三世至于万世，传之无穷。他还派了很多人去寻找仙丹良药，但是他自己活到五十岁就死了。
35、而当汉武帝心理转变的时候，便对任安对待太子的态度产生了根本的怀疑，他怪任安不帮太子，却坐持两端，准备看谁胜了就依附谁，于是就判他腰斩，十二月就要行刑。任安自认为自己是冤枉的，他写信给经常可以见到皇帝的司马迁，请他设法援救。
36、 即便争取社内晋升、考虑转职新岗位，我们也需要强烈清醒，因为想法而活，而不是因为活法去想。
37、他很喜欢这份工作，很喜欢警察带给自己的荣誉感，它让自己像战士一样活着。他说，人固有一死，但必须死在冲锋的路上。
38、千里抓捕逃犯，为无户口人员上门补户口，没日没夜巡逻……
39、 司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要。
40、这个事件里，本来就有一些特殊的情节，例如所谓塑料袋套头之类，本身容易导致SM之类的揣测。一位艺人以这样可说比较蹊跷、少见的方式离世，你想大众不去乱猜、不去传播？那是不可能的。
41、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！
42、我甚至觉得在学校里应该开一个课，就叫死亡讨论课。
43、活着的人活着，像永远也不会死去一样；而死去的人死了，像永远没有活过一样。生和死，是永远无法沟通的两个世界，永远无法沟通。
44、这个课上不需要老师——谁在死亡面前都是学生，我们只需要一位把握整体讨论气氛和大体轨道的长者，然后大家随意说自己关于死亡的想法。
45、魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。
46、昨天，他们才刚刚度过了一个充实的夜晚。先是象征性地、甚至是虚伪地几声唏嘘“人生无常”“走得好早”之后，便集中火力，大谈关于性虐的种种。异性朋友之间也借机会大聊性事，增进了双方的理解和认知。
47、一个人时，想到二伯悲惨的一生，沉重的负荷压上心头，眼泪一涌而出，再也止不住。
48、主持人：您先不要生气。我知道您对自己受到刘彻的不公正待遇一直耿耿于怀。时间已经过了2000多年，现在已经没有皇帝了。现在所有人都觉得您是一个伟大的史学家，而刘彻则是一个备受争议的皇帝。他有雄才大略但是也犯了很多错误，勇武又暴虐。对您的这个案件，现代人都认为真理在您的这一方。
49、司马迁：这个问题平民和秦始皇一样都要面对，不分贵贱。
50、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
51、主持人：让我们再回到我们今天的话题。我们现代人对死亡的看法受你的影响很大。您在报任安书里写到过您对死亡的看法。我给您背一下，您看我背的对不对。
52、司马迁：是的，受刑本身是一种很大的伤害，但是比不上舆论的伤害。
53、学校老师天天念叨，练好语文的基本功。他们解释过什么是语文的基本功吗？
54、司马迁：对！好在我的家人和朋友一直在支持我，照顾我。
55、主持人：对，因为您的坚持，写完了这本书。现代最伟大的作家鲁迅，他在100年前曾经评价您的作品是“史家之绝唱，无韵之离骚”。他认为您的作品不但是最好的史学作品，还是最好的文学作品。从文学的角度来讲，它就像《离骚》一样。
56、司马迁：那个是淮南王他们先做出的研究成果。我对他们的成果作了引用。
57、主持人：您整理的这些对话都是言简意赅，逻辑谨严。所以后人认为您的书里很多的内容不能采信。一是太过完美，另外一个是没有其它独立来源的信息能够比对验证。
58、Successisnotfinal,failureisnotfatal:itisthecouragetocontinuethatcounts.
59、PS：每当心理状态波动起伏超过我的正常水平，就默默背诵一下《红楼梦》里的《好了歌注》，立刻清明澄澈。
60、 他在给好友任安的《报任安书》中，表达了他受刑之后的痛苦心情，并提到写作《史记》的意图和完成的决心。就在这篇著名的书信之中，司马迁把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
61、这就叫傻得突破了底线。评论者的精力是有限的，应该把主要工夫用在挽(chao)救(xiao)这些人身上。
62、我觉得死亡和生、和活着都是一样平等的生命环节，一个是结束键而一个是开始键。死亡和生对我们来说都是一团柔软的亟待探索的云雾，而绝没有哪个更好点，或者“生是一件值得庆祝的事”而“死是应该让每个人悲伤的事”这样的区别。
63、她是幸存者。天生聪明，在一大群自己东撞西撞的孩子里，她属于撞上了一点的。但是作文这个东西到底是什么，为什么要这么做，原理是不明白的。因为不明白，再往后，就会变难，难突破。
64、出处：《报任少卿书》(作者)司马迁 (朝代)汉
65、他说自己很喜欢路遥的《平凡的世界》，让他感同身受，在里面读到了自己的影子，读到了自己的故事，说出很多他想说却没有说出的话。
66、可我知道我的心是柔软的，在所有地方看到自己，在自己身上看到所有人，看得见别人无法言说的悲酸。
67、自王国维说法提出之后，司马迁的《年谱》信从这种说法，朱东润主编的《中国历代文学作品文选》、刘盼遂等主编的《中国历代散文选》、山西大学等21所院校合编的《中国古代文学作品选》等也都采用王国维的《报书》作于太始四年说法。此外，张惟骧认为《报任安书》作于征和三年(前90年)二月。
68、几十年过去了，我听到的情况一点没有改变。到底什么是学习，怎么学习，孩子们一无所知。
69、每个人对于生死的理解都不同，我们可以对于生死有很多很多的解读，但绝不应该去判定生死。
70、 难得清醒，留给世人除了宝藏还有唏嘘。尽管你从此再也无法像坐在电影院等着彩蛋一样，等着他俩凑在镜头前向你微笑。
71、作者想要通过这篇文章表达什么样的思想感情？
72、何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。
73、 再比如那些生而平凡，逝而静默的人。
74、司马迁：不好意思，我打断一下。什么是火葬场？
75、乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
76、当下，想要安静的离去，对于一些人确实已变成了奢望。
77、人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们生存所依靠的东西不同啊！
78、主持人：我理解。我们再谈谈李将军的死。您在书里写了很多自杀的故事，但是我觉得您在写李将军受辱自杀时产生了共情。
79、 你眼前是晃过的隧道的灯，以及玻璃窗反射出的你跟隔壁不认识人的影子。
80、主持人：您放心了，先祖对她言听计从，敬爱有加，琴瑟和鸣，富贵无极。
81、司马迁：因为不能面对死亡，就开始回避生命的意义。
82、比如你去堵死者家属，一脸讨打相，问东问西，先追问死亡细节，再问家人是什么感受，情绪稳不稳定。
83、孩子们还是自己跟无头苍蝇一样瞎撞，运气好的，撞到纱窗上的破洞逃出生天，剩下的大多数，只能绝望。
84、这句名言出自于司马迁写给其身处狱中的友人的回信中，题为《报任安书》，又因为任安表字为少卿，因此又称为《报任少卿书》。
85、 发现很多人和我们一样活着，却似乎很少人在活。尤其是疼你爱你的人离开了以后，刹那间空气都会凝聚，会有莫名的责任感想要活好余生。
86、这个东西说起来真的会有一些奇怪，和聊起来“性”这个东西有些人可能会感觉到的难以言说不一样，聊到死亡，是觉得不知道该从哪里说，又该说些什么。
87、古书说“刑不上大夫”，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷穽和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。
88、“SM”热了，你不能说是人心恶毒，也不能说都怪“漠视生命”，而是传播规律如此。在这里，“规律”固然绝不是褒义词，但也不算是贬义词，它是个中性词。
89、出处：《报任少卿书》(作者)司马迁 (朝代)汉
90、主持人：后来这些采补和丹药活动愈演愈烈，消极回避的思想也很严重。以至于400年后中原被胡人都占领，汉人的士族都逃到了江南。到了江南后还是在消极回避。这时候释迦摩尼四大皆空的思想就在中国开始广泛地传播了。
91、是啊，别说看出作者说这些是想表达什么感情，大家连文章的基本意思都还没读明白呢！
92、我觉得我们出生，来到这个世界上的决定并不是我们自己做的，那我们的死去还不能成为我们自己的决定么。“死亡”在我的概念里，其实是一件完全私人的事情。没有人能够陪我们走这一程，在最后一次闭上眼睛后，剩下的路都是我们自己走了，这个过程其实已经差不多算是和其他人无关。所以关于自杀，在那个想要自杀，主动面对死亡的人面前我们可以劝他们不要选择死亡可以告诉他们还有其他更好的选择，但我们绝不能评判他对于他自己生命的选择。我们可以认为有更好的选择，但我们不应该评判生死的对错，我们应该尊重每一个关于生命的选择、每一个生命的存在和离去。
93、死实在实在是一件很复杂的事情，也实在是一个需要被面对的东西。关于死亡来的方式会有很多种，但其实就跟做鸡肉一样，煎炸煮焖炖，不管出来是什么样的一个菜式，鸡肉也还是鸡肉。一样的道理，不管死亡怎么来，死亡还是死亡，也只是死亡。其实我们都清楚我们都逃不掉这个的，总是得要谈谈这个东西。
94、且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。
95、司马迁：程婴和公孙杵臼也是这样。他们代表了人的光辉。贵族们食君之禄，有责任杀身成仁。但刺客们没有他们慷慨赴死为的是自己的骄傲。你的先祖也是这样。赤泉侯杨喜秦末加入讨秦的义军，后来参加垓下之战合围项王，最终在乌江边逼得项王自刎。
96、主持人：火葬是一种丧葬的方式，起源于天竺。博望侯张骞出使西域的时候到达的最西南方是乌孙，天竺是比乌孙更靠南方的一个地区。在天竺有个王子，他抛妻弃子放弃王位，教人修无上正等正觉，告诉人要四大皆空。这个王子叫释迦摩尼，他生活的年代比您要早300年左右。他的学说后来成了一种宗教，叫做佛教。还要再过300年左右才能传到中原。因为佛教教导人要四大皆空，所以他们死后是火葬，表示精神和物质在生命结束时完全脱离。现代人都是火葬，火葬场就是焚烧尸体的地方。
97、司马迁：而且你看，事物的更替往往是内源性的。新的事物往往不是完全新发生，而是在旧的事物中孕育。就像是春天从冬天当中诞生一样。实际上在冬至那一天太阳在黄道上的位置已经是离地球最远了。从这天开始，太阳每天照射的强度都会增加，但这时还是冬天，要再等一个半月春天才能开始。
98、“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎(屈)体受辱；其次易服受辱，其次关木索，被菙楚受辱，其次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤，断肢体受辱，最下腐刑极矣。”
99、作者在信中以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了为著作《史记》而不得不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。
100、 你发现大多数的人都低着头刷视频看电子书打游戏，几分钟的时间却显得又那么漫长。
101、 霍金是出演了《生活大爆炸》，但他自己的生活从未马虎过，也无须重来过。某种程度上，这样对生活的斗争到底，很让人羡慕。
102、任安早年在大将军卫青门下。当霍去病渐渐受到汉武帝的宠信，逐渐凌驾在卫青之上的时候，卫青的故人、门下都投靠霍去病了，并因而获得官爵，只有任安不肯，仍效命于卫青。在巫蛊之祸中，任安担任护北军使者，握有兵权，戾太子(刘据)派人持节到他那里要求发兵助战，他受了节，但仍闭城门，不肯接应太子。