1、一个社会不能供给正常的职业时，它即使有严厉的法令，也不能禁止盗匪的横行。一个社会不能保障安全，奖励恒业恒心，结果原来正当的商人，都变成了拿妻子生命财产来做买空卖空的投机家。我们只要翻开我们的日报：就可以知道这现代的社会是常态是变态。拢统一点说，他们现在只有两个阶级可分，一个是执行恐怖的主体，强盗、军队、土匪。绑匪、政客、野心的政治家，所有得势的投机家都是的，他们实行的，不论明的暗的，直接间接都是一种恐怖主义。还有一个是被恐怖的。前一阶级永远拿着杀人的利器或是类似的东西在威吓着，压迫着，要求满足他们的私欲，后一阶级永远在地上爬着，发着抖，喊救命，这不是变态吗？这变态的现象表现在思想上就是种种荒谬的主义离奇的主张。拢统说，我们现在听得见的主义主张，除了平庸不足道的，大就是计算领着我们向死路上走的。这不是变态吗？
2、徐志摩会搭上失事的飞机是因为要赶来参加自己的演讲，所以林徽因心存愧疚是理所当然的。
3、“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”
4、徐志摩(1897年1月15日—1931年11月19日)，浙江海宁硖石人，现代诗人、散文家。
5、1920年，徐志摩去了英国，在伦敦政治经济学院待了半年。在这里，他结识了林长民及其女儿林徽因，由于林长民介绍，认识了英国作家高尔斯·华绥斯。由于高尔斯·华绥的介绍和推荐，徐志摩以特别生的资格进了剑桥大学皇家学院。在英国的2年，特别是在康桥的这段生活，对他一生的思想有着重要的影响，是他思想发展的转折点。徐志摩与“人艳如花”的才女林徽因交往甚密。二人于1921年秋天谈起恋爱，并有论婚嫁之意。这一年，徐志摩开始写作新诗。
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7、徐志摩(1897年1月15日—1931年11月19日)，原名章垿(xù)，字槱(yǒu)森，留学英国时改名志摩。
8、诗人在康河留连忘返，夜色降临还不忍离去，他撑一支长篙，向青草更深处漫溯，在星辉斑斓的康桥夜色中泛舟寻梦，这里最宜放歌的时候，但诗人已无心放歌，夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥!一切都在不言中，真是“此时无声胜有声”!这样自然而然的引出了最后一节那种“悄悄的”心情。诗人带着几分眷恋，几分惆怅，在沉默中悄然离去。
9、1911年春，徐志摩入杭州府中学堂求学，与郁达夫为同班学友。在校期间，他在校刊《友声》上先后发表《论小说与社会之关系》、《镭锭与地球之历史》，提倡用小说“改良社会”，介绍自然科学知识。
10、第二节，写了岸边的柳树，"金柳"是夕阳下的柳树的生动色彩的描绘，它秀美婀娜，好像"新娘"，既喻出其形态的美好，又传达出诗人的无限欢喜和眷恋之情。谁能够舍得离开美丽的新婚呢?"艳影""荡漾"在"我的心头"，物我合情景交融。
11、这是徐志摩的《再别康桥》，是新月派的代表作品，脍炙人口。这首新诗中，徐志摩充满了对康桥深深的爱恋，动人心弦。然而，徐志摩仅仅只是在惜别康桥吗？是不是还有其他的原因，让徐志摩一直对康桥念念不忘。民国时期有一位武侠大家，叫做还珠楼主。他曾在其《还珠楼丛谈》中谈及此事，别开生面，篇名《徐志摩康桥遇艳》，这是针对徐志摩最大的八卦之谈。
12、第二节至第六节则是作者情感，思绪发展变化的一个全过程的典型概括。
13、就在两人感情逐渐升温的时候，林父悄悄地把林徽因带回了国。
14、 我不知道，我不知道。我知道的还只是那一大堆丑陋的蛮肿的沉闷，压得瘪人的沉闷，笼盖着我的思想，我的生命。它在我经络里，在我的血液里。我不能抵抗，我再没有力量。
15、▲1938年8月，西南联大多位教授在昆明合影，左起周培源、梁思成、陈岱孙、林徽因、金岳霖、吴有训(右下为梁、林子女梁再冰、梁从诫)
16、诗中的意象独具特色。照一般情况设想，诗人告别康桥时，当有送行的人，诗人的眼中也会看到高楼大厦、车水马龙，耳中也会听到机械的轰鸣。但这一切，诗人都没有摄入镜头，写入诗中借以寄情的物象是"云彩""金柳""柔波""青荇""青草""星辉"等自然物，这就避开了人间烟火，创造出一种清新优美的意境。
17、《再别康桥》是我国现代著名诗人徐志摩的代表作之一。康桥，即英国著名的剑桥大学所在地。1920年10月-1922年8月，诗人曾游学于此。康桥时期是徐志摩一生的转折点。1928年秋，徐志摩再次到英国访问，旧地重游，勃发了诗兴，将自己的生活体验化作缕缕情思，融汇在所抒写的康桥美丽的景色里，也驰骋在诗人的想象之中。《再别康桥》是一首优美的抒情诗，宛如一曲优雅动听的轻音乐。诗中那鲜明的意境、流动的画面无不给人以美的享受。
18、康桥即是剑桥，是剑桥大学的所在地，康桥横跨康河，两岸树木繁茂，一水环绕，清澈见底。康河上经常有三五游船，上面情侣成对，在康河上泛舟为乐。徐志摩曾游学此间，每逢假日便到康河游玩，所以才有了那首《再别康桥》。其时，徐志摩除《再别康桥》一诗之外，还曾有《我所知道的康桥》一文，「……带一卷书，走十里路，选一块清净地，看天，听鸟，读书。倦了时，和身在草绵绵处寻梦去……」……「手把着一家村庄的篱笆，隔着一大田的麦浪，看西天的变幻……」这其中的两句如今读来，很有画面感，很能体会当时徐志摩那时的空灵。
19、1918年8月，徐志摩怀着“善用其所学，以利导国家”的爱国热情，赴美留学，入克拉克大学社会学系学习。
20、欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
21、1915年，徐志摩中学毕业后考入北京大学预科，不久改入上海沪江大学，12月又转入天津北洋大学预科。
22、林徽因听到这个消息时，晕倒在地。等她慢慢缓过神后，她请丈夫赶快前往事发地，带回了飞机留下的残片。这块残片被林徽因挂在床头，直到她也离开人世。
23、 我那是感着的沉闷，真是一种不可形容的沉闷。它仿佛是一座大山，我整个的生命叫它压在底下。我那是的思想简直是毒的，我有一首诗，题目就叫《毒药》，开头的两行是——
24、《沙扬娜拉》1924年5月，徐志摩陪泰戈尔访日期间所写，是长诗《沙扬娜拉十八首》(赠日本女郎)中的最后一首。沙扬娜拉即日语“再见”的音译。
25、全诗以离别康桥时感情起伏为线索，抒发了对康桥依依惜别的深情。诗人以"轻轻的""走""来""招手""作别云彩"起笔，接着用虚实相间的手法，描绘了一幅幅流动的画面，构成了一处处美妙的意境，细致入微地将诗人对康桥的爱恋，对往昔生活的憧憬，对眼前的无可奈何的离愁，表现得真挚、浓郁、隽永。
26、跟着这种种症候还有一个惊心的现象，是一般创作活动的消沉，这也是当然的结果。因为文艺创作活动的条件是和平有秩序的社会状态，常态的生活，以及理想主义的根据。我们现在却只有混乱、变态，以及精神生活的破产。这仿佛是拿毒药放进了人生的泉源，从这里流出来的思想，哪还有什么真善美的表现？
27、作者以真挚的情感写下此文，他与“诸君”同样，对罩在身上的巨网——黑暗社会的阴影——深恶痛绝。他信奉人的感情，誉之为“社会组织的基本成分”，宣称信的“感情”，这同他追求性灵的解脱渊源甚深，所以作者写下此文是情真意切的。
28、这混乱与变态的观众又协同造成了第三种的现象——一切标准的颠倒。人类的生活的条件，不仅仅是衣食住；“人之异于禽兽者几希”，我们一讲到人道，就不能脱离相当的道德观念。这比是无形的空气，他的清鲜是我们健康生活的必要条件。我们不能没有理想，没有信念，我们真生命的寄托决不在单纯的衣食问。我们崇拜英雄——广义的英雄——因为在他们事业上表现的品性里，我们可以感到精神的满足与灵感，鼓舞我们更高尚的天性，勇敢的发挥人道的伟大。你崇拜你的爱人，因为她代表的是女性的美德。你崇拜当代的政治家，因为他们代表的是无私心的努力。你崇拜思想家，因为他们代表的是寻求真理的勇敢。这崇拜的涵义就是标准。时代的风尚尽管变迁，但道义的标准是永远不动摇的。这些道义的准则，我们向时代要求的是随时给我们这些道义准则的具体的表现。仿佛是在渺茫的人生道上给悬着几颗照路的明星。但现在给我们的是什么？我们何尝没有热烈的崇拜心？我们何尝不在这一件那一件事上，或是这一个人物那一个人物的身上安放过我们迫切的期望。但是，但是，还用我说吗！有哪一件事不使我们重大的迷惑，失望，悲伤？说到人的方面，哪有比普遍的人格的破产更可悲悼的？在不知哪一种魔鬼主义的秋风里，我们眼见我们心目中的偶像败叶似的一个个全掉了下来！眼见一个个道义的标准，都叫丑恶的人格给沾上了不可清洗的污秽！标准是没有了的。这种种道德方面人格方面颠倒的现象，影响到我们青年，又是造成烦闷心理的原因的一个。
29、1926年8月14日，徐志摩和陆小曼订婚。陆小曼出身于常州世代书香的望族，父亲是学者兼外交官。她8岁随母亲到北京，结婚前已是北京交际界的名花，19岁时奉父母之命嫁给无锡人王赓。1926年10月3日，他们在北海结婚，由徐志摩的老师梁启超证婚，胡适做介绍人。同年，徐志摩在北京主编《晨报》副刊《诗镌》，与闻一多、朱湘等人开展新诗格律化运动，影响了新诗艺术的发展。
30、秋雨在一流清冷的秋水池，一颗憔悴的秋柳里，一条怯懦的秋枝上，一片将黄未黄的秋叶上，听他亲亲切切喁喁唼唼，私语三秋的情思情事，情语情节，临了轻轻将他拂落在秋水秋波的秋晕里，一涡半转，跟着秋流去。这秋雨的私语，三秋的情思情事，情诗情节，也掉落在秋水秋波的秋晕里，一涡半转，跟着秋流去。
31、在我那时带有预言性的想象中，我想望着一个伟大的革命。因此我在那篇《落叶》的末尾，我还有勇气来对时人生的挑战，郑重地宣告一个态度，高声的喊一声“EverlastingYea”。
32、这一个征候——混乱——又过渡到第二个征候——变态。什么是人群社会的常态？人群是感情的结合。虽则尽有好奇的思想家告诉我们人是互杀互害的，或是人的团结是基本于怕惧的本能，虽则就在有秩序上轨道的社会里，我们也看得见恶性的表现，我们还是相信社会的纪纲是靠着积极的感情来维系的。这是说在一常态社会天平上，爱情的分量一定超过仇恨的分量，互助的精神一定超过互害互杀的现象。但在一个社会没有了负有指导使命的思想的中心的情形之下，种种离奇的变态的现象，都是可能的产生了。
33、徐志摩(1897年1月15日—1931年11月19日)，浙江海宁硖石人，现代诗人、散文家。原名章垿，字槱森，留学英国时改名志摩。曾经用过的笔名：南湖、诗哲、海谷、谷、大兵、云中鹤、仙鹤、删我、心手、黄狗、谔谔等。徐志摩是新月派代表诗人，新月诗社成员。
34、徐志摩的诗字句清新，韵律谐和，比喻新奇，想象丰富，意境优美，神思飘逸，富于变化，并追求艺术形式的整饬、华美，具有鲜明的艺术个性。
35、徐志摩当时远在异国他乡，形单影只，当时陆小曼还是王姓。他漫步康河岸边，见康河上游船往来，情侣成双，心中不禁艳羡非常。他一时兴起，也跑去租了一条游船，打算到康河中游玩一下。然而徐志摩的撑船技术，实在是外行，费了九牛二虎之力，方将那船撑到河中，总是「把河身一段段的腰斩了去」；惹的四围异国的绅士淑女，摇头不止。徐志摩虽然技术不行，却有股子不服输的劲儿，天天去撑，非要学会不可。
36、等徐志摩终于拿到中国第一份离婚协议书回国时，他却得知林徽因嫁人了。她嫁给了梁思成——徐志摩恩师梁启超的儿子。
37、诗人为离别创造了一种特殊的气氛。一般离别，或执手叮咛，或牵手顿足，其中总带点"伤离别"的味道。而这首诗只着色绘景而不摹声，以"轻轻""悄悄""沉默"造成一种寂然无声的寂静环境，排除了离别中因"伤别"而产生的沉重感，增加了飘逸的成分。
38、他说：“爱情是我甘愿为之献身的宗教”，在有灵气、有才情的女子身上寄托了对“爱、自由和美”的理想追求，把对于爱情的幻想留给了林徽因，把激情和浪漫交给了十里洋场的陆小曼，唯独把所有的冷漠和残忍赐给了包办婚姻的张幼仪，多情薄情亦深情。
39、见到落叶并不稀奇，但是这是在春天，四月的春天！春天见得最多的应是傲然怒放的鲜花和春风得意的杨柳，而不是这像蝴蝶一般在空中翩翩起舞，萦绕的落叶。我看着地上的落叶，有三种不同的颜色：翡翠般绿的，金子般黄的，火一般红的，真可以说是色彩繁多了。
40、意境：金柳新娘招摇彩虹似的梦--绘画美明确：八节诗，几乎每一节都包含一个可以画得出的画面，给人视觉上美的享受。画面表现之一是，诗人使用了色彩较为绚丽的词语，创造了一系列鲜明生动的意境，披着夕照的金柳，软泥上的青荇，树荫下的水潭，一一映入眼底。两个暗喻用得颇为精到：第一个将"河畔的金柳"大胆地想象为"夕阳中的新娘"，使无生命的景语，化作有生命的活物，温润可人;第二个是将清澈的潭水疑作"天上虹"，被浮藻揉碎之后，竟变了"彩虹似的梦"。正是在意乱情迷之间，诗人如庄周梦蝶，物我两忘，直觉得"波光里的艳影/在我的心头荡漾"，并甘心在康河的柔波里，做一条招摇的水草。这种主客观合一的佳构既是妙手偶得，也是千锤百炼之功;第6节，诗人翻出了一层新的意境。借用"梦/寻梦"，"满载一船星辉，/在星辉斑斓里放歌"，"放歌，/但我不能放歌"，"夏虫也为我沉默/沉默是今晚的康桥"四个叠句，将全诗推向高潮，正如康河之水，一波三折!而他在青草更青处，星辉斑斓里跌足放歌的狂态终未成就，此时的沉默而无言，又胜过多少情语啊!。诗人仿佛在悉心呵护一个情人的睡梦，生怕这个梦境有丝毫的残损，轻柔的叹息般的旋律与依依别情离绪完美地统一在一起。画面美表现之二是，诗人通过动作性很强的词语，如"招手""荡漾""招摇""揉碎""漫溯""挥一挥"等，使每一幅画面变成了动态的画面，给人以立体感。
41、第四节，写榆树下的清潭，清泉倒映着天上的彩虹，五彩斑斓，浮藻间好像沉淀着彩虹做的梦境。融情入景，将人带入梦一般的意境中。
42、第三节，写了康河的水草，绿油油的水草在水波中招摇，惬意平静。并有向诗人打招呼之意。"我甘心做一条水草"，不仅物我合而且表达了诗人对康河的永久恋情，愿意永远留在康河，"生于斯，长于斯"。
43、徐志摩在剑桥骑着自行车追逐落日，在郊外的大雨中等待彩虹，给林徽因的最后一封信中说：我还牵记你家矮墙上的艳阳，可以看出他是一个至情至信的人，用胡适的话说，就是他的单纯的人生观只有三个词，爱，自由和美。
44、不管跨越了几个世纪，徐志摩对林徽因的爱恋在字里行间依然清晰可见。
45、 我们靠着维持我们生命的不仅是面包。不仅是饭，我们靠着活命的，是一个诗人的话，是情爱、敬仰心、希望。“WeLivebylove，admirationandhope”这话又包涵一个条件，就是说这世界这人类能承受我们的爱，值得我们的敬仰，容许我们的希望的。但现代是什么光景？人性的表现，我们看得见听得到的，到底是怎么回事？我想我们都不是外人，用不着掩饰，实在也无从掩饰，这里没有什么人性的表现，除了丑恶、下流、黑暗。太丑恶了，我们火热的胸膛里有爱不能爱，太下流了，我们有敬仰心不能敬仰，太黑暗了，我们要希望也无从希望。
46、徐志摩(1896-1931)，浙江海宁人。1920年曾留学英国。1923年加入新月社，成为新月社诗派的代表诗人。