1、宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
2、1929年，毛主席在与一位友人谈话时说：“在历史上，人民群众实际上处于被统治的奴隶地位。孟子所说的‘民为贵’，‘君为轻’，只不过是一种乌托邦式的理想，在旧社会是不可能实现的。作为‘奴隶的人民’不可能直接、自发地推翻旧有的统治，成为‘主人的人民’。他们只有集中自身的精华，形成能与统治阶级相抗衡的先进思想和阶级先锋，取得革命成功，才能完成由奴隶上升到主人的质变过程。”
3、当他决定离开齐国时，宣王亲自挽留他。他说：“不敢请耳，固所愿也。”(《孟子·公孙丑下》)意思是：我不敢请求罢了，这本来就是我所希望的。
4、司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
5、当兄弟姐妹都平安时，我们在社会上遇到同辈的人，也比较容易把对同胞手足的情感推广出去。
6、殿内东山墙神龛一座，内塑孟子像，高42米、宽72厘米。头戴冕旒，身穿蟒袍，绘五彩云龙，粉红脸，抱圭端坐。左侍童头挽发髻，身穿蓝大领袄，下穿青靴，双手托砚台一块；右侍童头挽发髻，身穿绿大领袄，足穿青靴，双手托纸卷。两侍童均高05米、宽42厘米。
7、毛主席对这些话就非常赞同，并将其运用于指导中国的革命建设中，最突出的，就是毛主席在《论持久战》写的：“日本虽能得到国际法西斯国家的援助，但同时，却又不能不遇到一个超过其国际援助力量的国际反对力量。这后一种力量将逐渐地增长，终究不但将前者的援助力量抵消，并将施其压力于日本自身。这是失道寡助的规律，是从日本战争的本性产生出来的。”
8、这三句话连贯下来，人生至乐出于真诚而完全操之于己。
9、但后来呢？孟子显然失望了，他认为乐正子重视俸禄超过理想，重视生活舒适超过对老师的尊敬(《孟子·离娄上》)。
10、孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
11、为了说明这种不忍之心是普遍存在的，孟子以“今人乍见孺子将入于井”的比喻，描写任何人在没有计较利害的念头时，总是会不忍看到别人(尤其是孩子)受苦。
12、儒家的善是指“我与别人之间适当关系之实现”，因此一切修养都必须落实于实践此善。善又以仁为首要代表。那么如何达成仁的要求呢？答案是：努力实践推己及人的恕道。
13、元朝 至顺元年(1330年) 元文宗 邹国亚圣公。
14、光有不忍之心还不够，需要扩而充之，像“火之始燃，泉之始达”，然后君主行善将毫无困难，而人民行善也就亦步亦趋了。
15、孟子专心学习孔子思想，承先启后，得到极大成就，使后人以“孔孟之道”代表儒家学派。
16、在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。
17、殿内正中木雕神龛楼一座，内塑孟子父母像各一尊。左像孟父神牌刻“启圣祖邾国公神位”，塑像头戴冕旒，双手抱圭，身穿青袍，绘五彩云龙，粉红脸，双膝前曲端坐，下穿云勾鞋，像高32米、宽52厘米。右为孟母塑像，像前神牌刻“端范宣献夫人神位”，塑像头戴凤冠，上饰金翅凤鸟，身穿五彩龙凤霞披，下穿彩绿百褶裙，云勾鞋。粉红脸，抱圭端坐。像高40米、宽48厘米。两侍童位于孟子父母左右站立，东侍童男头戴黄毡帽，身穿蓝坎肩，腰束红蓝褶围裙，足穿白底快靴。左手下垂，右手托一圆盒，粉白脸；西侍童女头挽发髻，身穿青绿坎肩，下穿粉红花筒裙，粉白脸。双手捧书一卷。两侍童各身高23米、宽42厘米。
18、上述三辨构成一个完整的思想体系，其渊源是古代的尧舜之治以及孔子之道。
19、宋朝 元丰六年(1083年) 宋神宗 邹国公。
20、孟子故宅东西4米、南北26米。宅院坐北朝南，古柏围绕，外围高墙，东西两进院落，有大门楼一座，上悬“孟子故宅”立扁一方，雕云边红漆金字。院内正殿三间，东西阔11米、南北进深73米，前厦后座，四梁八柱。前廊下一门两窗，每开间平身科斗拱二攒，三踩单昂，上有天花，灰瓦罩顶，两山及后墙皆用砖砌。
21、这句话代表了儒家学者的心声，说得既真诚又婉转。但孟子终究还是走了，因为当时各诸侯所要的是“富国强兵之策”。孟子的仁政理想显然与此格格不入。
22、不仅其生卒年不详，就是其籍贯、名字、生平活动、师承关系以及先祖等。
23、虽然同为儒家学派的宗师，孔子和孟子二者的区别还是显而易见的。
24、与人相处遇到任何困难，儒者一定自我反省。孟子多次以射箭为喻，若是射箭未中靶心，不能责怪靶心放错位置，也不能责怪别人胜过自己，而应该“反求诸己”。
25、孟子的回答其实是个提醒：国君若不能“与民偕乐”，最后会走上灭亡之途。国君若能与民同乐，最后可以称王天下。
26、孟子进而引用孔门弟子有若、宰我、子贡等人的说法，推崇孔子为：“自有生民以来，未有盛于夫子也。”
27、以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
28、孟子有着海纳百川的胸襟和气魄，有着大义凛然的浩然正气，有着积极向上的励志精神。“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。”“天降大任于斯人也，先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”“穷则独善其身，达则兼济天下。”这些谆谆教诲，彰显出民族的气节，那是一种“杀身成仁，舍生取义”大无畏的精神。
29、由此可知当时各国君主发动战争、严刑峻罚、苛捐杂税，导致百姓随时处在死亡的阴影中，以大多数农民来说，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”人生只剩下痛苦与死亡，真是情何以堪？
30、译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这(是)有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。
31、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
32、有关政治的问题，孟子从未忽略教育的重要。他引述《尚书‧泰誓》：“天降下民，作之君作之师，惟曰其助上帝宠之。”“君”与“师”必须合作，才可使百姓生活上轨道。
33、他听梁惠王谈到善待百姓却没有得到预期的回应，就以“五十步笑百步”为喻，说明行善必须长期为之，并且真正出自内心，否则就像临阵脱逃的士兵，跑了五十步停下来，就嘲笑那跑了一百步才停下来的人。
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35、譬如，舜身为天子，拥有世人所羡慕的一切，但唯独在孝顺父母方面未能得到适当的回应。
36、孟子(公元前372年－公元前289年)，姬姓，孟氏，名轲，邹国(今山东省邹城市)人，战国时期儒家代表人物。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
37、孟子最常称道的古人是舜。在他笔下，舜的事迹栩栩如生。他描述舜如何在艰困的环境中坚持修养自己，最后取得圆满的成果。
38、《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
39、人群相处，如果只知争权夺利，而不顾道义与责任，那么社会必定陷于混乱。因此，分辨义利之本末先后，是做人处世的首要原则。
40、结班仪式上，梁涛教授、赵永和书记、向净卿博士分别代表中国人民大学国学院、孟子研究院、中国人民大学国学院硕博士生致辞。
41、孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先。
42、孟子是儒家最重要的代表人物之被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》。
43、孟子是儒家最重要的代表人物之被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”