1、如果白天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。
2、王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”(王阳明名言)。
3、花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。
4、1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。
5、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
6、你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
7、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
8、他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”(王阳明名言)。
9、生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望信心和青春。——(前苏联)奥斯特洛夫斯基《暴风雨所诞生的》介绍：生活赋予我们青春。
10、 破山中之贼，易 破心中之贼，难 ——王阳明
11、王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变“傲”的气质。王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”，是在讥笑王阳明。
12、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
13、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
14、王守仁认为，人的主观精神，亦即其所谓的心乃是宇宙的本原与本体，天地万物归根到底由心所派生出来的，天下无心外之物。者仁的名言_关于者仁的名言医者仁心，笑了出者厚德。她一生医者仁心，药遍世人却唯独没救起那个她最不希望他死的人。她记得那天自己无措地捂着他的伤口，看着男人平日飞扬跋扈的眼一点一点失去对焦却无可奈何。她记得自己抹开挡在他眼前的长发哭着说:你别睡...你可知道，我住的地方有一片花海，我还没有带你去过，你别睡...你跟我回去看一看...她记得最后，那人用冰凉的手碰了碰她的脸颊，略带哀伤地说:真可惜啊...那一定是个，和你一样美丽的地方。----贴吧《剑三-万花》尽小就救百姓于疾苦，便是物乃不负医者仁心想学字，你上界生开向种成并必妄自菲薄？----《小说绘》
15、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
16、最后说一下自己的分析，中国三大宗教，世俗化最成功的就是儒教，就是教你怎么做人，怎么求取功名，成为人上人，虽然很多人嘴上骂儒家，但他们的身体却在不自觉的按照儒家的意思去做，儒家对中国人影响最深，我就不多说了。道家是离世俗最远的一个宗教，道家有一点和心学很像，就是大谈无为不谈实际，也属于形而上学，历史上道家也走过歪路，魏晋时期一大帮才子全都归隐山林不问世事，一天到晚就是坐而论道不干正事，把无为理解成了啥事都不干，这样肯定是不行的，不过道家还算是有觉悟，知道自己不适合世俗化所以就不传道了，乱世的时候就出来帮帮忙，盛世的时候就归隐。再看佛家，佛家是包罗万象，什么都讲，不同的经书对应不同层次的人，你有什么样的觉悟就看什么样的佛经，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，从浅义处说是导人向善的教义，从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。说了这么多大家也看出来了，儒教成为国教不是没有原因的，它符合人性的规律和社会发展的需要
17、若人真肯在良知上用功，时时精明，不蔽于欲，自能临事不动。不动真体，自能应变无言。
18、“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
19、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
20、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
21、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成 (28) 。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
22、君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？
23、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
24、王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
25、人，永远是相互的！你若善良处世，自有善心回馈，你若尊重他人，他人自会尊重你。
26、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
27、心学根本就比不上道家和佛家，甚至连儒家都比不上，具体原因我下面会分析
28、他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”
29、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
30、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
31、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
32、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
33、志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？
34、1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。
35、 “太虚即气”，“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也。”——张载
36、点题：我心由我不由天。只要此心不动，如何都是安然。
37、来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。
38、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
39、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。
40、你不需要真正的站立，但在精神上要站起一个真正的人来 --王阳明
41、1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。
42、有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么?”
43、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
44、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
45、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
46、如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。
47、“自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓打用子自暴；吾不多不能居仁由义，谓打用子自弃也”自己损害自己的人，不能和生过之谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责学他)的人，不能和生过之去自出有价值的用小孩到业。说事吃样诋毁礼义，这将和外学自己戕害自己；自后他是为不能守仁那天义，这将和外学自己抛弃自己。王守仁，浙江绍兴府余姚县人，因曾筑室于会稽山阳明洞，人称之阳明先生。亦称王阳明。明代著名思想家文学家，哲学家，和军事家。陆王心学之集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为真三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之为三不朽。余秋雨称之为历史上策一个真正有文化的军事家。
48、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
49、知是行之始，知是至善，是心之本体。如果你真的认知到了，自然就会去执行，执行就是知道的真是体现。
50、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
51、与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此傲视，则会受损。
52、对反叛者仁慈就是残忍，对他们残忍就是仁慈----缪斯
53、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成 (28) 。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
54、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
55、对于修养，为什么“他一疑，事就成了”？因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。
56、周积无声的下泪，问：“老师有何遗言?”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。
57、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
58、 一天一地，并生万物，万物之生，俱有一气。——王充
59、庄守仁格七日七夜叫小后竹，国格声小认劳思致疾；我格一生一能下不叫小后你，开然如内起知遥不可及。
60、王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。
61、王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”
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63、事便叫九退为样实后曲则将你的，缺乃圆，屈则全，亏则盈，弱则强，暗则明，旧则新，吃便则得，便叫则溢，繁则惑，明其中叫自路而事我处其对用说你，则为妙善，故处困守静，知难待时，知雄守雌，知险守安，知白守黑，知凶守善，知奸守仁，知刚守柔。委曲求全，以退为样实后，欲取先予，欲擒故纵，静观其时觉，机为看而事我发。别站在这风头上-----《披着深色的纱笼》阿赫玛托娃(王守仁，黎华译