1、实际上，不仅学习佛法需要信心，在世间生活也是如此，如果离开信心——对自己的信心或对他人的信任，任何事都无法成办。比如在家庭中，如果你对家人失去信赖，总是疑神疑鬼，那么隔阂就会随之出现，幸福也会渐渐远去。
2、这些创始人要么退出，要么重新沦为体系内部的打工仔，再也无法回到当初创业初期“独操大权”的时候了。(截然不同的截的意思)。
3、不过不管怎样，跟大家欢聚一堂是很好的因缘。利用这个机会，我们一起探讨“信仰在佛教中的意义”。
4、哲学的定义很多，莫衷一是。劳思光先生认为哲学难以定义，即不能以下定义的方式对哲学这一门学问给出明确的规定。他举例，在众多定义中，“探求最后真相的学科”似乎是很好的说法，但所谓“最后真相”没有明确对象，其意义不断在变化，故这一定义也不能用。他认为哲学可能不能用一般定义之方式，只能给出实指性的规定，如：哲学是包括形上学、知识论等等的学问，而中国哲学是以心性论为主的。唐君毅、牟宗三两位先生亦都给出哲学的定义，其定义可涵纳中国哲学的特色。以上诸位先生的说法都很恰当，但我认为用康德对哲学的规定，比较能说明本文要提出的观点，即中国哲学也有其思辨性，符合西方人一般所谓哲学的定义。康德的说法是：
5、ofo创始人戴威在一次论坛上曾说，“作为创业者，我们也非常感谢资本，因为资本助力了企业的快速发展，但是我也想说，我觉得资本也要理解创业者的理想和决心。”在面对资本压力的时候，戴威选择的是坚持。好在腾讯还有一个老对手阿里，在网约车市场布局不够完美之后，阿里选择了ofo。
6、明道这一段话与上段所说的“此是彻上彻下语”同义，即在区分了形上、形下之后，又体会到两者是二而一而二的关系，于是就在当下的有形的活动变化中体悟到道的流行，而且只有在这种体悟下，才看到真正的道的存在。即是说道不能只以抽象的状态而为思议所掌握。虽然通过思辨而区分形上形下的不同，了解道是形而上的存有，是必要的；但若要真正掌握道的意义，就必须在眼前的阴阳气化或日用人生的活动中体会到这就是道的流行，如此才可以真正明道。上一条所谓“彻上彻下语”，即涵统上下两方面的意义，从而体会到道即下而上、即日用伦常而表现绝对永恒的意义。而这一条说“阴阳是形而下者”，说明明道很清楚形上形下之不同，并肯定了这一区分；但认为在一阴一阳的活动中才可以体会到“元来只此是道”，而有这种体会，就可以“截得上下最分明”。所谓截得，当然是对形上与形下的区别有清楚的划分；而“一阴一阳之谓道”，从字面的意义来看，好像是把形而下与形而上混在一起，并不区分。何以明道说只有这句话能把形上、形下分截得最清楚呢？牟宗三先生说，这是“圆融地截得”。牟先生的解释当然很恰当，笔者顺此意稍作进一步的讨论。既然是“截得”，当然有把无形而普遍的道从具体的形而下的活动中区别开来的作用，即一定有康德所谓的“思辨”的作用。但这种区分或思辨的作用却又是圆融的，甚至可以说，如果不能作这种圆融式的体会，就不能截得分明。此意是说，道是在、或只能在道器不离的情况下，才可以让人真实掌握。通过阴阳往来的律动变化，人就可以体会到生生不已、使气化不断地生成变化的道的作用。道的妙运创生的作用，在气化的往来律动中，最能让人有真切的掌握。如果有此掌握，便可理解，道体之创生性活动是不同于气化之活动的。而如果不通过思辨的分解，把形而上者与形而下者区分出来，就不能恰当地理解道体的作用，因为那只是对道体作抽象的了解，而缺乏“具体的体悟”之故。是故，能在具体的气化活动或伦常事物中，体会到道在其中起着妙运创生的作用，这是对道体存在的最好的了解方式。如果此说可通，则这种不离具体形下而当下体证形上者的方式是区分形而上者与形而下者的最恰当的方式。这即是明道所说“惟此语截得上下最分明”之意，也是牟先生所说“圆融地截得”之意。可以说，明道此语既表达了中国哲学的哲学特性，又表达了一种掌握普遍者之存在的方法，这种方法不能说没有思辨性，甚至可以说，是通过思辨而超出了思辨。如果没有第一步的形上形下的划分，不可能有二者不离而彻上彻下及“只此是道”的体悟。如果只停留在普遍与特殊、形上与形下的区分之层次，便不能表达这种在实践下体会到伦常日用就是天理流行，阴阳往来就是天道妙运神化之作用的意义。故这是寓分解于圆融(也可以说非分解)、涵思辨于实践之言说方式。明道又云：
7、计算机导航辅助技术应用于骨肿瘤外科治疗的意义与未来发展
8、 (4)“截贿”行为是取财的手段，既可能构成诈骗罪，也可能成立侵占罪，在单位行贿的情况下，受托人甚至不排除贪污罪的可能。
9、今天在这里跟大家交流，我感到非常高兴。我这次的行程比较匆忙，先是从海拔四千米的地方到达成都，然后从成都辗转来到新西兰。听说这里海拔几十米，我等于从高原到了海边，所以今天有点晕晕的，不知道会讲得怎么样。
10、 “截(劫)贿”并非规范的法律用语，而是泛指贿赂案件中被日常生活所提炼的一种“吃黑”现象，即在介绍贿赂案件中，行为人受托向受贿人转交贿赂的过程中，出于非法占有目的，截取贿赂的全部或者一部分归己所有的情况。近年来，腐败案件的查处中，不时牵连出“截贿”案件。与刑法理论中有关占有不法原因给付财物性质的争议一样，“截贿”行为的刑法定性也历来是颇有争议的理论与实践问题。
11、明道认为孔子这段话表达了具体生活，同时也就表达了形而上的道或天道，而不用区分形而上的道理与现实的生活。不必“话分两头”地说明何者是天、何者是人；或说以人道表现天道，天道是人道之根据，甚至说天人合这些都是“二语”，都不必要。理想的道理当然是人要追求的，但道理必须能在具体现实的生活中表现出来，才是真实的。如果道理归道理，生活归生活，人所追求之理想的道，与现实具体的生活分成两截，就不是理想的生活，也不是道理真实存在的情况。道理须在现实具体生活中体现，须道理就是生活，生活就是道理，这是程明道所理解的孔子之教训的涵义。这段话虽然表达了道与生活圆融在一起而不能区分成两截的意思，但形上的道与形下的具体活动的区分还是有的。如果没有这上、下的区分，则“彻上彻下语”这句话也就没有意义了。即是说，先有形上形下的区分，然后体认到形而上不离形而下，或即于形而下就表现了形而上，两者是“二而一而二”的关系，如此而言彻上彻下才有意义。如果确是有形上形下的区别然后再体会二者圆融在一起，则必有思辨性的活动或区分在其中。只是此思辨并非只是分辨性的思辨而已，而是既分辨又圆融，而且只有二者圆融为才是表现其意义的最恰当的方式。从人伦实践来说，仁义礼智等理固然是形而上的，但这形而上的道理必须在伦常实践中才能体现出来，才会为人所深切地了解与觉悟。如果没有自我实践“居处恭、执事敬、与人忠”等行为，则形而上的道德之理就无法让人深切体会。只有形上形下同时表现在眼前的具体生活中，才是道的活动流行。而且这“恭、敬与忠”，不只是外表行为上符合规矩，更是内心诚挚的要求。这内心的诚挚要求，在程明道看来是与天道相通而不隔的。这应该就是明道“元来只此是道”之意。“此”是指当下的具体活动。
12、(4) 拦阻;阻挡 (bar;block;stop)
13、如今看来，张旭豪曾经立下的flag已经倒了。在经过数轮融资后，张旭豪的个人股份早就已经被稀释到了2%，面对资本的裹挟，最终身不由自的“被出局”。(截然不同的截的意思)。
14、其实佛教不是完全的有神论，也并非完全的无神论，而是有自己的独特观点——佛陀是发现真理者，不是创造真理者，也不是万物的创造者。
15、回顾以往，我们发现了无数类似的案例，比如优酷土豆创始人古永锵、高德创始人成从武、UC创始人何小鹏、去哪儿网创始人庄辰超，以及最近的高鑫零售大润发创始人黄明端等等。
16、(12)张清,徐立辉,赵海涛,等.计算机导航辅助技术应用于恶性骨肿瘤保留关节精确切除的长期随访(J).骨科临床与研究杂志,2018,3(2):67-DOI:3760/cma.j.cn121113-20200407-002
17、钱给了不要紧,该多少我明儿还你就截了。——清· 刘鹗《老残游记》
18、《后汉书·卷八西羌传·东号子麻奴传》：「以万骑之众，逐数千之虏，追尾掩截，其道自穷。」
19、软银中国投资执行董事潘政荣曾说：“在任何时候创始人不要失去控制权，这是一个底线。”或许在创建公司的那一天起就要做好缜密完善的准备，否则在经过天使轮、A轮、B轮等一轮轮融资后，创始团队的股权也会被逐渐稀释。
20、当然，圆融的分解(或截得)是要在作了区分后马上顿悟彻上彻下，而这样一来，形上下与道器的分解可能就一下子被超越了，从而难以充分表现这一层哲学的思辨的精神，中国哲学被认为分析或思辨性不够，也可以从中国思想或文化比较重视二者的相即不离——即圆融或圆顿的境界之故来理解。是否在强调圆顿境界之前，还是要强调或发扬思辨的区分精神，这是我们研究中国哲学的人需要思考的。而另一方面，伊川朱子的思想形态是富含思辨或分解的精神的，这也可以说明，中国文化精神在思辨或分解的精神之表现上，也不一定不重视或不足够。程朱理学可以成为中国乃至东亚近八百年来之思想主流(至少可以说是主流思想之一)，也是因为这一形态的义理具有思辨性的分解，让成德之教有通过分解而来的概念、原则，可以让人不断地用心思考，通过道问学的功夫来成就尊德性的理想之故。如果没有程朱理学的这种思辨性，则成德工夫是否有层次阶梯可说，便很有疑问。成德之教也需要概念原则的分析，以展开为一套理论系统，如此才能促进或开展人的思辨理性，使成德之教在实践上有其明白的理论展示，使一般人易于下学而上达。故伊川朱子的分解的展示或思辨，亦是不能轻忽的。
21、与此类似，很多人眼中的宗教“神话”，诸如高深莫测的证悟境界、清净刹土的美妙生活，虽然看似虚无缥缈，但是也许有一天在他们的世界中也会呈现，此时他们就会深深明白这些并非神话，也会知道前辈大德的话真实不虚。
22、学说式信仰，对世间某种思想、学说或主义饶有兴致，全身心地接受。
23、 (案例3)被告人周某，在2012年至2013年间，以帮助某公司办理项目建设用地审批手续为由，多次向公司负责人陈某索要人民币共计275万元。法院判决认为，被告人周某并没有为公司办理用地审批手续的能力或条件，多次以此为由向被害人索要钱财，并将钱款用于个人消费或者投资，其行为应构成诈骗罪。(27)
24、截组词：一截、截图、截屏、截止、截肢、拦截、截留、围追堵截、截然不同……
25、 二是受托人利用关系实现了请托人的利益，但该款项并没有按照约定转交给国家工作人员，却对委托人谎称已经转交。
26、偏正式；作谓语、宾语、定语；形容两件事物毫无共同之处。
27、 比如“七月流火”指大火星西行，天气转凉，但很多人看到这个“火”字，便觉得它是用来形容天气炎热的；“一言九鼎”本指言语极有分量，能起决定性作用，却常被误用于形容守信用；“万人空巷”是说人们都从家里出来，来到某一处，形容轰动一时的盛况，却常被误用来表示街上空无一人……当然，这些只是搞错了成语的含义，除了让对方暂时性地觉得一脸懵逼外，不会产生太严重的影响。但是，下面这些词儿，如果搞错了意思……画面太美，不敢想象啦。
28、 “推波助澜”，比喻从旁鼓动、助长坏事物的声势和发展，属贬义词，但是却常被用作褒义，来赞扬对方强大的推动作用；“不孚众望”，不能使大家信服，未达到大家的期望，常被误用来形容不辜负大家的期望；“始作俑者”，比喻第一个做某件坏事的人或某种恶劣风气的创始者，常被误用来形容第一个做某件事或某项任务的人……试想，如果我们把这些词用在别人身上来赞美他们，结果会怎样呢？这时，只能双手合祈祷对方跟我们一样，也不知道这话是什么意思啦，啦啦啦~
29、切断；割断(长条形的东西)：～头去尾。把木条～成两段。
30、 “多收少送”占有部分款项。行为人从委托人处取得款物后，只将其中一部分用于行贿，另一部分占为己有。对此，虚报部分能否构成诈骗罪，司法处理不一。通常在认定为介绍贿赂后，不再作另外评价。
31、讲到这里，我想起一个例子，可以说明信心逐渐变深的过程。
32、虽然是董事长，但是明眼人都看得出来，张旭豪夹在阿里派过来的饿了么CEO王磊和阿里总部CEO张勇之间，地位十分尴尬，董事长这一职位显得意义不大。
33、(3) 又如:截头(尽头);截替(取代);截齐(齐截);截发留宾(截发剉荐。指竭尽全力招待客人)
34、(出自)：宋·陆九渊《与王顺伯》：“从其教之所由起者观之，则儒释之辨，公私义利之别，判断截然，有不可民者矣。”
35、 不打算也没有实施介绍贿赂。行为人虽然客观上有介绍贿赂的能力(如熟悉可能的行贿对象)，但并不打算也没有实施相关的请托行为，对委托人谎称行贿而占有请托人财物的行为，其骗取的性质也不难认定。
36、说到“信仰”，其实距离每个人都不遥远。为什么呢？因为信仰就是对某个人或事物的完全信赖与接受，而这在每个人心中都存在。
37、二程的思想，代表了中国哲学的两种形态。所谓哲学，按照康德的定义，即哲学以思辨为其本质，而思辨是抽象地去了解普遍者。程明道是既圆融又分解，不离开具体特殊的事物而体证普遍的天道；其弟程伊川则明白地分辨特殊与普遍，对理气、心性的不同，给出了清楚的区分。这两种分解的形态虽然不同，但同样表示了哲学就是将普遍者从具体中抽象出来之义。再分析郭象注庄子所用的“寄言出意”的方式，郭象的玄谈也符合哲学之为思辨的意义。由此可证，即使用西方康德对哲学的定义，中国儒道的重要思想家及其思想，也符合哲学是思辨之学的规定。
38、成语使用：偏正式；作谓语、宾语、定语；形容两件事物毫无共同之处
39、(6)EnnekingWF,SpanierSS,GoodmanMA.Asystemforthesurgicalstagingofmusculoskeletalsarcoma(J).ClinOrthopRelatRes,1980(153):106-1
40、后来随着年龄的增长、阅历的丰富，我从理论上相信有这样一个国家，但是内心深处还是抱有疑惑，因为在地图上，处于那片大海中的国家是一个非常狭小的地方。
41、 “亡羊补牢”，在中文里比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失；但在韩语里，"망양보뢰"说的却是事情已经很糟了，后悔也没有什么用。同样的成语，在两国语言中代表的却是两种相反的态度……
42、成语出处：鲁迅《坟 我们现在怎样做父亲》：“直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同。”
43、先讲一下活动流程：首先是堪布的演讲，时间一个半小时左右；接着是半小时的答疑环节。
44、 分析至此，本文开始所涉及的几个问题大致可以得出如下结论性的答案：
45、今犹俎上腐肉,任人脍截耳。——《世说新语·方正》
46、海外有截。——《诗·商颂·长发》。笺:“截，整齐也。”疏:“截者，斩断之义，故为齐也。”
47、这种怪异之事让人不禁感叹：人确实要去除盲目，具足智慧。
48、照上面所说，哲学是思辨，即把在具体中的普遍道理抽出来了解，而程明道认为真正能了解普遍的道理的方式，是不离开具体生活而当下体认。如果你要把普遍的理从具体中抽象出来，很可能所了解的就不是真正的道理了。这种即事言理的方式，也可以说是孔子的传统。孔子用《周易》的卦象来表达道理，而并不空言义理；用《春秋》来褒贬是非，把客观的道义通过对历史人物的品评而表达出来。这种即事言理的方式，有得有失：由于理不离事，不一定能把普遍的道理抽象出来理解道理本身，是其缺点；但也可以使道理与现实生活相融，更可以表达理想的人格生命。
49、关于这一点，佛教中有一位大智者寂天论师，他在《入菩萨行论》中说：“佛说一切善，根本为信解。”意思是，佛陀一再宣说，一切善法的根本就是信解，也即信心。因此，如果没有信心，修持任何佛法都无法成功，不会产生丝毫功德。
50、要确定普通的知性使用何处终止和思辨的知性使用何处开始的界限，或者说，要确定普通的理性知识在何处成为哲学的界限，是有些困难的。
51、下半身瘫痪。多由脊椎外伤、肿瘤和病毒感染引起。主要症状是两下肢功能障碍，大小便失禁等。
52、在这一场变数之后，创始人胡玮炜的股权基本出清，但根据美团CEO王兴的内部信中的说法，摩拜将继续保持独立品牌、独立运营。摩拜管理团队将保持不变，王晓峰将继续担任CEO，胡玮炜将继续担任总裁，夏一平将继续担任CTO，王兴将担任董事长。
53、我经常跟佛教徒讲：如果你皈依了佛教，那一定要系统地学习教理，否则就成了形象佛教徒，不是很好。那么其他宗教徒也是一样，信仰哪个宗教是你的自由，但一定要对所信仰的宗教有清楚的了解。
54、孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大小大事而只曰“诚之不可揜如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须着如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。
55、从弥勒菩萨的教诫中，我们可以知道信心对证悟的意义。其实证悟的境界值得每个人追求，因为一旦了悟心性的空性、光明与永恒，世间的各种焦虑、伤心等痛苦都会荡然无存。因此，希望每个人都能认识心性。
56、这个弥勒菩萨，很多人认为是大腹便便、笑口常开的那尊菩萨。其实不是这样的。汉地流传的大肚菩萨，是五代时后梁一位高僧的传记慢慢演变出的一个艺术形象。
57、 (案例2)2006年4月，委托人袁某向受托人刘某提出愿意花钱为其父母办理假退休手续，以骗取退休金和为袁某找工作。为此，袁某先后一共交给刘某155000元，刘某将其中29000元用于行贿某劳保管理所的微机室主任张某。由于最后未能办成，2007年6月，委托人袁某向检察机关举报张某和刘某的犯罪。张某以受贿罪被定罪量刑。刘某以介绍贿赂罪被检察机关决定不起诉。后袁某以刘某未为其介绍工作，也未为其父母办理好退休手续，遂向法院起诉，向刘某追要事前给付的款项。刘某辩称，诉争的款项属于行贿款，应当予以没收。法院审理后认为，袁某和刘某之间的行为，违反了法律和社会公共利益，以合法的形式掩盖非法目的。根据《民法通则》第58条的规定，应确认为无效民事行为。根据《民法通则》第61条的规定，民事行为被确认无效后，当事人因该行为取得的财产，应当返还给受损失的一方。遂判决刘某除用于行贿的29000元以外，余款126000元应当返还给袁某。(4)该判决实际上说，由于检察机关只认定了刘某行贿款是29000元，其占有的126000元款项并未用于行贿，因此不属于行贿款，不应当没收，袁某仍有要求返还的权利。
58、感情式信仰，与某个人的感情非常深厚，不论对方做了什么，都觉得非常善妙、值得信赖。人们所谓的爱情、亲情就是这种形式的信仰。
59、欲乐信的生起，主要源于理论学习与研究，所以较之于清净信更为稳固。
60、计算机导航辅助技术应用于骨肿瘤外科的重要意义
61、 比如“百尺竿头”一词，在中文里是指学问、成绩等达到很高水准后继续努力，争取更大进步，是个超级友好又励志的成语；但是在韩语中，“백척간두(百尺竿头)”字面意思就是爬到了百尺之高的竹竿上，意味着处于很困难而危险的境地。两者含义是截然不同的。
62、指物体截断后的片断、部分 (piece; part; slice)。如:半截砖;一截木头;上半截
63、藏传佛教尤为重视辩论，原因也是以此可以迅速培养信心、激发智慧——通过辩论，心中的疑惑可以断除；通过辩论，错谬的见解可以消除；通过辩论，纯洁无垢的信心可以生起；通过辩论，通达真相的智慧可以开显。
64、(1)DocquierPL,PaulL,CartiauxO,etal.Computer-assistedresectionandreconstructionofpelvictumorsarcoma(J).Sarcoma,2010,2010:1251DOI:1155/2010/1251
65、钱给了不要紧，该多少我明儿还你就截了。——清· 刘鹗《老残游记》
66、作为佛教，尤其反对迷茫与盲目的信仰，倡导智慧与理性的信心。佛陀接近涅槃时宣说了一部重要经典——《涅槃经》，经中说：“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。”意思是，只有信心而没有智慧，就会增长无明，所作所为不一定符合道德；只有智慧而没有信心，就会增长邪见，比如有些人，没有好好运用智慧，常常言人过失。
67、康德以哲学为思辨之学，而思辨活动与一般人的理解或一般知性作用之所以不同，在于思辨是把对普遍者的了解，从具体而进到抽象。人对于普遍者必须从日常具体的经验入手了解，进至按概念与原则来思考之，如思辨何谓道德、上帝与灵魂才能清楚所论的对象之本性。康德与黑格尔认为中国人没有哲学的思辨，哲学只是古希腊人的贡献。但从上文对明道与郭象的文献之分析可见，明道与郭象都是有意识地作出了形上与形下、体与用的区分，他们的确有要把普遍者从具体的活动中区分出来的意识，只是他们体会到虽然必须要做这种普遍与特殊的不同区分，但也要保持二者的不能区分，认为形而上者与形而下者，或体与用、本与迹，必须在相即不离的情况下才是真实的存在。故明道既区分形上形下，又说道亦器、器亦道；而郭象借神人以明尧之本后，又说“至远之所顺者更近，而至高之所会者反下”，远与近、高与下其实是相即不离、圆融在一起的，如此表达圣人的境界，与明道所说的彻上彻下语意思一样。如果此说可通，就说明中国哲学的确有其哲学性的思辨，即使用西方哲学对哲学的规定来要求，也是相符的。对质疑中国有没有哲学之说，我们便可以此来作回应。但这并不表示我们要屈从西方人对哲学的定义来界定中国的哲学，而是借此表示，中国的哲学思想的确有与西方哲学家所要求的哲学不同于一般思考的本质相似，也可以看出哲学思维是共通的，必须要达到这一层次才可以说是哲学。如果以西方有西方的哲学，中国有中国的哲学，二者截然不同，中国哲学不必按照西方哲学的标准来衡量，以作响应，则未必合理。这一回应意味着东西方的哲学思维没有共同性，中国哲学家对于所讨论的思想对象，不必通过概念与原则来思考，用一些具体的、不分解的言说便可表达高级的哲学见解，这种回应对于中国哲学研究是十分不利的。有人用筷子与刀叉的不同来譬喻，亦颇能表意。我们习惯用筷子来饮食，西方人则习惯用刀叉，固然我们可以说筷子可以达成我们饮食的目的，而不必用刀叉，但也需要说明，不管是用筷子或是刀叉都可以达成饮食的目的，在表面的动作上虽有不同，但其透过筷子与刀叉的不同使用，表现的是同一层次的功用。我们有责任在这个东西文化相融通的时代说明，中国古人所言的义理思想虽然使用概念或表达的方式与西哲不同，但可以表现同一层次的人类理性的活动。而本文阐释中西哲学有共同的“思辨”要求与作用，可能更为切要，既能明中西哲思之同，亦见其异。从上面的例子可以看到，明道、郭象用特殊的表达方式表达了把普遍者从具体中抽象出来的意思，二子都认定既区分但又必须相即不离才是圆义，从而揭示出中国哲学的特色，这种相即不离的观点在儒道佛的思想上都是很关键的，这意味着绝对的真理可以在当下的生活中完整呈现。上文所说的明道与郭象的文献已经清楚表达此意，而佛教天台宗的一心三观、圆融三谛也持同一见解，任何一法都可以空假相即，每一法你可以理解它是缘起性空的存在，而又不妨碍其作为一种差别法，而佛的智慧(即中道观)就在即空即假中呈现，故分别空、假的两层必须以空假中的“连三即”来圆融为一体。禅宗的强调当下即是、作用见性，也是表达了这种智慧，这当然也可以说是彻上彻下语了。明白此意，就可以看到中国哲学三教的共同智慧，也可以看出中国哲学确有其有机的、生命的发展。当然，中国哲学的生命特色应该不只上述这一点，循此方向我们应该可找到中国哲学或文化的生命的种种特色。如果此说可通，则中国文化或哲学就有其“一本性”，如唐君毅在《中国文化宣言》中所说。