1、视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。
2、 第七十四章 ［民不畏死，奈何以死惧，若使民常畏死，而为奇者］
3、(解释) 不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。(道德经全文及译文最好的版本)。
4、(解释) 假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！
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6、 第八十章 ［小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而］
7、(解释) 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
8、(解释) 道体是虚空的，然而作用却不穷竭，渊深啊，好像万物的宗主。幽隐啊，似乎存在又似乎不存在。我不知道它是从哪里产生的，好像是天帝的宗祖。
9、可惜，许多动物保护主义者似乎并不明白这个道理，他们往往会无视大自然客观的“不仁规律”，一味追求个人主观上的“审美道德”，结果弄巧成拙，铸下了难以挽回的大错。
10、爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
11、尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
12、本课程为收费课程，不支持退费！请慎重决定，非必需者请绕行
13、我们会在节假日、寒暑假开展各类亲子体验活动以及家长课堂，会定期通知各位家长与我们共同学习。
14、(解释) 兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。
15、天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
16、(解释) 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
17、所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
18、因此读《道德经》，重要的是看到经书逐步演变的过程，而不是固着在某一版本上。
19、 第五十二章 ［天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子］
20、四年时间背诵十万字中文经典，包含大学、中庸、论语、孟子等；三万字英文经典，包含仲夏夜之梦等西方最高经典。(提倡先中文后英文)
21、我们期待，通过经典诵读，让更多的人有更高层次的生命成长，追求持久而深层次的幸福感！
22、(解释) 我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
23、学儿大字系列(2)丛书名：学儿大字经典诵读本(孟子版)主编：王财贵开本：16开定价：231元
24、读《道德经》纯粹从文学翻译角度作为切入口可选择《零基础读道德经》，这本书采用王弼版本，完整地揭示《道德经》始于真知灼见止于至善知行合一的哲学博弈思维体系！逻辑思维清晰。
25、(注解便于阅读、理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得)
26、 第十二章 ［五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人］
27、善为士者不武(善为领导者不须高大威武)； 善战者不怒(善于作战者不会轻易动怒)； 善胜敌者不与(善胜敌人者知道避敌锋芒)； 善用人者为之下(善用人才者态度平和谦下)。 是谓不争之德(这就是所谓的不争之美德)， 是谓用人之力(这就是所谓的用人之智慧)， 是谓配天(这就是所谓的顺配于天道)， 古之极(它是自古以来最高的境界)。
28、学前教育作为终身教育的开端，是基础教育事业的重要组成部分，随着国家对于学前教育的支持与规范，中共中央、国务院印发《中国教育现代化2035》中重点提出2035年主要发展目标之一：普及有质量的学前教育，而《幼儿园工作规程》对幼儿教师也有着明确的规定与要求，所以对于幼教从业者来讲，拥有专业的师资水平、良好的品德修养、充分的任职证明是就业最有力的保障。
29、(解释) 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
30、善于带兵的人不依赖个人的勇武，善于作战的人不会怒形于色，善于克敌的人不和敌人发生正面冲突，善于用人的人先对人表示谦恭。这就是与人不争的品德，这就是借助别人力量的办法，这就叫做符合天的运行规律远古最高的法则。
31、圣人没有一般人的私欲，而是把百姓的愿望作为自己的愿望。善良的人，我会善待他，不善良的人，我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。诚实之人，我信任他，不诚实的人，我也信任他，结果就会使他变也变得诚实起来。圣人治理天下，要使天下人的思想都变得混沌模糊。百姓都喜欢多闻博见，而圣人要使他们都变得天真单纯的孩子一样。
32、古之善为道者(古代善于应用大道规律的统治者)， 非以明民(不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众)， 将以愚之(而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众)。 民之难治(民众之所以不服管教难以治理)， 以其智多(是因为他们看穿了巧智诡诈)。 故以智治国(所以采用巧智诡诈来治国安邦)， 国之贼(无异于国贼)； 不以智治国(不以巧智诡诈的方法来治国安邦)， 国之福(是国家的福音)。 知此两者(知此两种治国安邦之道的统治者)， 亦楷式(也应该知道哪种方式是样板)， 常知楷式(经常感知这种楷式给民众的好处)， 是谓玄德(可以说是掌握了大道深奥的德性)。 玄德深矣远矣(大道深奥的德性无比深远啊)！ 与物反矣(它可以与万物一道返朴归真)， 然后乃至大顺(最后的结果必然导致大顺的局面)。
33、 第六十二章 ［道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保］
34、第名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
35、规律永远处于一种虚无状态，这种状态幽微无形，天下没有人能够支使它。王侯饿能遵循规律去处理政事，万物将会自然而然地顺服，天之气和地之气就会相互交合而降为甘露，这不用人去指令，它会自己均匀地洒向大地。人类开始活动，也就呈现了各种物质。名称被确定了，也应该知道适可而止。知道适可而止就能避免危险。打个比方，普遍规律与天下(万物的特殊规律)的关系，就好像江海与河川的关系一样，是互相贯通的。
36、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道善始且善成。
37、含德之厚(含德深厚的人)， 比于赤子(意境犹如婴儿)。 毒虫不螯(毒虫不会螯他)， 猛兽不据(猛兽不会扑他)， 攫鸟不搏(禽鸟不会抓他)。 骨弱筋柔而握固(骨弱筋柔但能握紧拳头)， 未知牝牡之合而朘怒(不知道男女交合但生殖器却能勃起)， 精之至(这是精气充足所至)。 终日号而不嗄(终日号哭但不会造成嗓音沙哑)， 和之至(这是和气充足所至)。 知和曰常(知道中和的道理称其永恒)， 知常曰明(知道永恒的道理则是圣明)， 益生曰祥(用和气益生可以说万事吉祥)， 心使气曰强(有心硬要达到目的可以说是逞强)。
38、(解释)精神与形体合能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
39、使我介然有知(假若我们稍微有一点智慧)， 行于大道(就会知道行于大道的人)， 唯施是畏(最畏惧的就是走上邪道)。 大道甚夷(大道是那样的平坦)， 而民好径(而人们却偏行邪经)。 朝甚除(朝政腐败已极)， 田甚芜(农田十分荒芜)， 仓甚虚(仓库非常空虚)。 服文彩(还穿着锦衣华服)， 带利剑(腰佩锋利的宝剑)， 厌饮食(厌烦过饱的饮食)， 财货有余(贪得过多的钱财货物)， 是谓盗夸(这就是大强盗做法)。 非道也(多么无道啊)。
40、书名：《老子注释及评价》，作者：陈鼓应，出版社：中华书局
41、 感恩邂逅与重逢，张梦帆汉服社366天与您同在!
42、其实古本、通行本都可以，没必要拘泥孰优孰劣。
43、不忘初心砥砺前行! 感恩邂逅与重逢，张梦帆汉服社366天与您同在!
44、赞成与反对，相对有多远？善与恶，相离又有多远？然而别人所惊恐的，我不能不惊恐。人生的路途多么荒远啊，它好像没有尽头。众人是那样纵情的作乐，就像参加丰盛的宴会，就像春日登台欣赏美景一般；而只有我淡然处之，无动于衷，如同一个还不会笑的婴孩一样。我是如此的闲散，就像不知要到那里去。众人都过着富足有余的生活，而我如同被遗弃了一样时常匮缺不足。因为我有一副愚人的心肠，太笨拙了。世人是那样处处精明，只有我是这样不懂得算计；世人是那样事事明了，只有我是这样对什么都无意于探究。我的生活就像那起伏的大海一样顺乎自然；我又如同那飘忽的长风，没有止境。众人都自有营生，只有我冥顽无为。我就是要有别于众人，我看重的是人类生存所必须依赖的规律。
45、(解释) 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
46、(解释) 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
47、众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。
48、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
49、执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
50、(解释) 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
51、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
52、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大居下，柔弱居上。
53、森林的目的是为了少结果实，每年饿死一部分野猪，从而控制其繁殖数量，所以才会让所有的山毛榉和橡树联合起来故意制造一场又一场的饥荒①。
54、重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
55、实际上，经过千万年的演化，森林本身早已经形成了一套独立的生态系统，而德国的这一片原始森林更加“智能”，智能到什么程度呢？它为了保持生态平衡，竟然暗中操控山毛榉和橡树——每五年才结一次果，要知道其他地方的这两种树都是一年结一次果，为什么这个原始森林如此反常？其实原因很简单：
56、吾言甚易知(我知道自己在说什么)， 甚易行(也知道自己在做什么)。 天下莫能知(但天下人未必知道我在说什么)， 莫能行(更不知道我在做什么)。 言有宗(我的言论是有源头的)， 事有君(我说的事也会得到验证的)。 夫唯无知(但现在没有人能证明我的道理)， 是以不我知(所以才不知道我们的深浅)。 知我者希(知道我们深浅的人是非常少的)， 则我者贵(像我们这样的得道之人则是难得可贵)。 是以圣人(所以真正的圣人)， 被褐怀玉(外表淳朴而内心如玉)。
57、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
58、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
59、(解释) 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
60、 张梦帆汉服社的愿景就是推广和传播汉服文化，让汉服从历史深处款款走来，回归寻常百姓家，既要保留汉服的基本元素，又要与时俱进进行大胆革新，满足现实生活的需要，不至于使别人像看大象一样审视着穿着古典汉服走在大街上近似穿越之人。
61、知不知(知道自己的盲点在那里)， 上(最聪明)； 不知知(不知自己的盲点在那里)， 病(这样就有缺点)。 夫唯病病(正因为把盲点当作缺点)， 是以不病(才可以说他没有缺点)。 圣人不病(圣明之人没有缺点)， 以其病病(是因为他们知道自己的盲点在那里)， 是以不病(所以说他们没有缺点)。
62、(解释) 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
63、所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。
64、 第五十四章 ［修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀］
65、 第二十二章 ［曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑］
66、所以，万物在天地眼中，就像是刍狗，并无高低贵贱之分。一切只是天理如此，命运使然。老子为什么h会这么说？
67、(解释) 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
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69、(解释) 向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。
70、天下没有比水更柔弱的东西了，然而穿透坚硬岩石的力量没有能够比得过它的，也没有能够代替得了它的。弱胜强，柔胜刚的道理，天下人都知道，然而却没有人能够照着做。所以圣人说：“能够担负国家的屈辱，这才算是天下的主宰；能够承担国家的灾难，这才算是天下的君王。”这些正面的话听起来就像反着说一样。
71、用兵有言(用兵打仗有这样的说法)： 吾不敢为主(我不敢轻易成为主动进攻的一方)， 而为客(而宁可成为被迫反击的一方)。 不敢进寸(不敢轻易向对方的阵地推进一寸)， 而退尺(而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺)。 是谓行无行(什么是所谓的行动无踪迹)： 攘无臂(要进击却不显露臂膀)， 执无兵(要杀敌却不显露兵器)， 扔无敌(要制服对方却象什么敌人也没有)。 祸莫大于轻敌(灾祸的到来莫过于轻视敌人)， 轻敌几丧吾宝(轻视敌人几乎丧失我的斗志)。 故抗兵相加(所以两军对峙实力相当时)， 哀者胜(哀兵必胜)。
72、大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
73、(解释) 用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。