1、在《法句譬喻经》里，记载着商人波利与海神之间，一段很有智能的对话：有一次，大商人波利与五百个商人一同入海寻宝，船行驶到海中央，忽然间海神从海底冒了出来，手捧着一掬水问波利说：你看是海水多呢？还是我手上的一掬水多呢？
2、当时，这位女人得到食物之后非常欢喜，后来命终之后生到了三十三天。
3、今日方能为人并获圣果，于是均提沙弥发愿：“我蒙尊者之恩，得以脱离诸苦，今生应当终身随侍于尊者。”便终身求作沙弥而不受大戒。
4、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。(佛经名言故事)。
5、做人要像做水一样，水无色无形无味。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
6、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
7、他寿终之后，生到天上，乘坐天上的宫殿，来到佛祖面前。
8、 佛教讲的窃盗含义很广，不仅仅是盗窃、偷抢，凡是以不正当的手段方法得来的，都是窃盗，投机取巧、贪污受贿，这都是窃盗，靠这种手段可能一时的富有，但是不会长久，一旦翻船，就会一无所有，连他本来应该有的也失去了。(佛经名言故事)。
9、随恶作恶积恶业，随善行善结善果，都是个人的境遇所致。
10、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。佛经经典名句
11、从这一则故事，我们可以知道，世间事物的价值，不一定从表相上的大小、多寡去衡量，有时候也要看它的作用为何。有些东西看起来虽然不起眼，却有很大的功用。
12、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
13、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
14、祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
15、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
16、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
17、该说他们势利，还是草率呢？唉，权当是因为那个不拘小节的年代吧。东野圭吾
18、诸天之众集善法堂。时彼天女亦集此堂。帝释以偈而问言。
19、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
20、不要批评别人的行为，除非你知道他为何那么做。你在同样的情况下也可能会如此。
21、所谓的旧情复燃，结局很可能只有一个，那就是重蹈覆辙。卢思浩
22、佛即讲起了以前的故事：以前，有一头长了六支牙的白象，它有两个妻子，一个叫贤，一个叫善贤。
23、从前在雪山下，住着一只鸟，这只鸟长着两个头，只有一副身躯；一个头叫“迦喽嗏”，另一个头叫“优波迦喽嗏”。这只两头鸟两个头轮流休息，若是有一个头入睡，另一个头必然醒来。
24、长者女见到之后非常欢喜，目不转睛的看着佛祖。
25、大风从东刮到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明，你所说的曙光究竟是什么意思。海子刘心武经典语录摘抄静夜里。独自面对心灵，自嘲是魂魄的清洗液。
26、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。佛经经典名句
27、昔舍卫国。有罗汉比丘。入城乞食。次到压甘蔗家。其家儿妇。以一粗大甘蔗。着比丘钵中。姑见嗔之。便捉杖打遇着腰脉。即时命终得生忉利天。而作女身。所处宫殿纯是甘蔗。
28、另一位年长比丘，音声浊钝，不善梵呗，但因功德具足，已得阿罗汉果。这名年少比丘自恃好声，便嘲笑老比丘的声音犹如狗吠。老比丘心知年少比丘种下恶果，便慈悲地对年少比丘说：我已得证阿罗汉果，功德悉备。
29、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
30、愚人向远方寻找快乐，智者则在自己身旁培养快乐。
31、 现在蔬菜几乎没有不打农药不施化肥的。养猪养鸡的为了让动物快点长大，也大量使用催长素、激素、抗生素等等化学物品，大家吃的肉里面充满毒素，人吃了怎么会不生病？虽然都有药害，但是还可以避重就轻，蔬菜里的农药相对肉类里面就少多了，所以我们的饮食，尽量选择素食，简单一点，健康就会多一点。
32、此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!
33、善贤夫人不听六牙白象的这一解释，想冲上前去踩死那猎人。六牙白象立即上前阻止，并讲了许多道理，坚决不让善贤夫人去伤害猎人。善贤夫人只得作罢。此时白象的五百部众也赶了过来。
34、一次，迦喽嗏睡着了，优波迦喽嗏醒过来，这时一阵风过，把旁边一棵摩头迦果树的花吹到两头鸟的身边。
35、佛在灵山，众人问法。佛不说话，只随手拿起一朵金婆罗花，示之。众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出道来了。宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。
36、现在睡觉的话会做梦，而现在学习的话会让梦实现。
37、可出乎六牙白象意料之外的是，它的话音刚落，猎人的毒箭就射了过来。六牙白象还算敏捷，赶紧往旁边一闪，箭才没有射到自己身上。
38、你的所言所行，所经历的一切，不就是如同梦幻一样吗？像清晨的露珠和天空的闪电，转瞬间就消失不见了。
39、人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了。
40、相信你做得到，你一定会做到。不断告诉自己某一件事，即使不是真的，最后也会让自己相信。
41、ほら前(まえ)を见(み)てごらん(来看看你的前方)あれがあなたの未来(みらい)(那就是你的未来)ほら足元(あしもと)を见(み)てごらん(来看看你的脚下)これがあなたの歩(あゆ)む道(みち)(这就是你要走的路)ほら前(まえ)を见(み)てごらん(来看看你的前方)あれがあなたの未来(みらい)(那就是你的未来)未来(みらい)へ向(む)かって(朝向未来)ゆっくりと歩(ある)いて行(ゆ)こう(慢慢
42、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
43、海神听了波利的答话，不禁欢喜赞叹，立刻解下身上所配戴的璎珞装饰，以及各种奇珍异宝送给他，并且护送商人们安全地返回国中。
44、全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”
45、无须执着于事物的假象，要看清事物的本质，才能达到转迷为悟、离苦得乐的境界。
46、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
47、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
48、心若计较，处处都有怨言；心若放宽，时时都是春天。世间不如意事十之八能对你百依百顺的人，能让你如愿以偿的事都很少。你若非要计较，没有一个人、一件事能让你满意。人活一世，也就求个心的安稳，何必跟自己过不去。心宽一寸，路宽一丈。若不是心宽似海，哪有人生风平浪静？
49、勇敢的承认自己不知道的事情，才能学习并进步。勇气只是多跨一步超越恐惧。抱怨自己没有机会的人，多半没有勇气冒险。
50、 俗话说“不是冤家不碰头”，有的人言语粗鲁，对人尖酸刻薄。这样的人，家里就往往经常吵架，老婆、孩子个个不是善茬，谁也不服谁，看谁骂的凶，看谁喊的厉害，搞的鸡犬不宁，天天跟打仗似的。所以说话方式很重要，一定要柔和缓慢，家和才能万事兴。
51、人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了。
52、人生没有真正的绝望。树，在秋天放下了落叶，心很疼，可是整个冬天，它让心在平静中积蓄力量。春天一到，芳华依然。只要生命还握在手心，人生就没有绝望。
53、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
54、昔舍卫城中。有一女人。坐地磨香。值佛入城。女见佛身。生欢喜心。以所磨香。涂佛脚上。其后命终。得生天中。身香远闻。彻四千里。便往集于善法堂上。帝释以偈而问言。
55、 人的一生其实真正需要的东西不是太多，只是人的欲望之门一旦打开，那多少都不够用了。我们今天一切的享受，无论物质还是精神享受，如果不合理，不合法，不合情，那就是浪费、毁坏，将来就会吃苦。所谓享福消福，等福享受完了，苦就该来了。
56、一看，大吃一惊，酒瓮里明明晃动着一个美男子的身影。丈夫气不打一处出，边走边骂：“你这个不要脸的女人，还想倒打一耙，酒瓮里藏着的分明是个野男人！”顿时，一对恩爱夫妻吵得不可开交，拍桌子，砸板凳，谩骂声、抽泣声惊动了左邻右舍，门口挤满了围观的人。
57、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
58、因为人的生命不仅是今世，而是经历了生生世世的流转，谁也无法知道自己在过去世流转的过程中曾做过什么样的业，所以今世行善、做好事，却不一定会带来今生的幸福与快乐。同样的，现在所造的恶业，亦不一定会马上报应遇到痛苦和不幸。
59、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
60、人生如梦随风散!聚散，喜忧皆是缘!经典四：不可说
61、《法华经》有一重要譬喻——“化城喻”，有一队商旅要到远处去取得珍宝，畏惧荒无人烟的恐怖道路，队伍有一位智慧高师幻化一座巨大而繁华的城市供人们休息，渐渐地人们沉迷安逸，早忘了寻求珍宝的使命。
62、如果你能每天呐喊二十一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
63、有一次，六牙白象在两位夫人的陪同下在森林中散步，它突然看到池里有一朵极为艳丽的莲花，就走上前去摘了下来。正当它想将莲花献给贤夫人的时候，善贤夫人一把夺了过去。贤夫人见了，心里十分不悦，她想：他爱善贤而不爱我。
64、但这并不代表现在所造恶业的果报在将来不需要承受，只不过“不是不报，时辰未到”而已。
65、此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。
66、六牙白象就安慰善贤夫人说：“你不要慌张，穿袈裟的和尚都是吃素行善的好人，他们从不杀生，所以绝对不会来伤害我们的。”
67、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
68、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
69、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
70、人们看到这女孩长得十分聪明贤慧，就取名为贤。这女孩渐渐长大后，不爱红装爱袈裟。常常以穿袈裟为乐，不久就出家做了比丘尼。她虽没有跟随佛祖，可她精勤修习，很快就修得了罗汉道。后来她懊悔当初没能跟随佛祖学法，就不远万里跑到佛的身边，向佛忏悔。
71、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
72、大乘佛教兴起以后，逐步成为了印度佛教的主体。到了公元九世纪，大乘佛教进入了衰落阶段。这一时期的一个重要特点就是进入了密教发展阶段。所谓密教也叫密宗。指的是通过隐秘的师徒相传的方式进行佛法的传承的宗派。原本是大乘佛教的一个宗派，后来成为了大乘佛教的主体。密教的特点是吸收了大量的婆罗门教的内容。因此特别重视佛教的仪式仪轨。而密教的发展时期恰好又是藏区吸收佛教的一个重要阶段。这就使得藏传佛教呈现了以密教为主的这样一种特点。藏文大藏经当中就保留了大量大乘佛教晚期密教经典。这是和汉文大藏经的一个很大的区别。密教经典当中的一些修行思想和方法与儒家文化有很大的冲突，因此在宋代时候设立的官方佛经译场当中，并不翻译此类经典。 汉文大藏经当中密教经典文献就远不如藏文大藏经丰富。但是早期大乘佛教经典的保存，汉文大藏经要优于藏文大藏经。
73、如果能守住本心，在看见这些虚幻的表象的时候不被迷惑，便算大智慧了。
74、于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘经典三：一切皆为虚幻
75、于是等到均提七岁的时候，婆罗门便带他到祇洹精舍出家修行。均提沙弥不断地勤修佛法，精进用功，最后心开意解，证得阿罗汉果。均提沙弥思惟今生能得遇圣者、悟道证果，必是过去的因缘，便以神通力观见自己过去世为一只饿狗，蒙舍利弗尊者慈悲救助。
76、走惯了贫沙，啃过了粗粮，吞咽之时竟也有蜜汁之感，或许，这是我的迦南地。简媜
77、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
78、此时，舍利弗尊者以天眼看见断了腿且饥饿不堪的狗儿，便着衣持钵入城乞食，然后以神通力飞至狗儿的身边，将乞得的食物拿给它吃。狗儿欢喜地用完食物，舍利弗尊者便为其开示说法。狗儿命终后，则投生至舍卫国的一户婆罗门家。
79、人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身
80、听了这话，六牙白象就走到一棵大树下，用自己的长鼻拼命将长牙拔出。随后又发誓将来要拔除众生的一切毒牙。猎人捧了六牙白象的长牙回到国都，立即将长牙献给了梵摩达王。梵摩达王见了，不由大喜过望，兴冲冲地就将象牙送到夫人那里。
81、天女又去到佛祖面前，佛祖为她说法，证了初果，然后回到天上。
82、人生一世，草木一秋。世间就是这样，谁也逃不过两样东西，一是因果，二是无常！心量越大，烦恼越轻；心量越小，烦恼越重。静心。静能生慧，智者无忧，计较是疼，比较是痛，淡然是福。定心。不以物喜，不以己悲。安心。尽人事而顺天意，随遇而安即得幸福。正心。心术不正损人害己，意志不坚诸事难成。
83、(第3句)莫高窟是活着的，它是活了一千多年的生命。它见证着历史，记录着历史，聆听着历史。它就像一个无声的倾听者，听着历史的低吟浅唱。莫高窟是绝美的，但它永远不是艺术品，因为肤浅的艺术品永远不及莫高窟的深度。莫高，意味着文化，意味着美。还意味着永久的信仰……莫高窟是站在历史的高度俯视人类。是人类文明的精粹，是人类灵魂的凝结。它是永恒，是神的力量。
84、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。