1、(丑时)鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。(时间01时至03时)。
2、 ★、一年之计在于春，一日之计在于晨。形容时间飞逝的说说，关于时间快的说说加图片
3、这确实能为随着年龄增长感觉时间过得越来越快的现象提供部分解释，但这仍然不算一个全面的解释，因为它只适用于这个如此特定的时间框架。它不能解释为何时间在60岁时会比30岁时过得更快。回忆的影响确实是部分原因，但若要进一步观察时间加速的本质，我们需要回到新鲜感及它的对立面――单调性。
4、爱因斯坦认为：“现在、过去和将来之间的差别只是一种错觉。”时间倒流或回到过去，其实是建立在一个不存在的逻辑基础上的。(注明：在基本的物理学定理中没有时间概念，时间不参与计算，这并不表明其不存在，物种衰老、昼夜更替都证明其真实存在，切莫误解其意；相对论中，粒子的很多运动，裂变、聚变，互相之间都是这种关系，互为倒放的关系。)
5、一个人的祖父一只放在口袋把玩20年的硬币，直到死去的那天
6、在当今社会，不论是计算机或是手机，或者其他任何电子设备，都可以通过修改它显示的时间，“穿越”到过去，或者“穿梭”到未来，我们也可以通过各种软件来修改图片或者视频等等。因此，在网络上，关于时间的信息似乎失去意义，因为几乎任何人都可以修改它。
7、时间是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。时间概念包含时刻和时段两个概念。时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间。
8、我欲举杯邀明月，对酒当歌，人生几何?人生之路苦短漫长，红尘琐事千般无奈，何人可以看破红尘，何人可以纵横人世，何人可以快意恩仇，何不洒脱的走自己的路，无论坎坷，无论风雨，豪情抒写人生的喜怒哀。
9、文艺复兴时期，学者们开发出了新型的视觉组织方案，那些古旧形式——有时已经是被长期忽略了——也得到调整，来适应印刷书籍的格式。但直到18世纪中期，尤西比乌斯的那个模式——简洁的一个矩阵样式，王国名横着列出在页面的顶部，年份列在下方的左竖列或右竖列内——都居于支配地位。这种视觉结构，跟文艺复兴学者们的关注诉求倒也相当契合登对。那些来源广泛、多种多样的编年史数据，加以组织和协调时，尤西比乌斯的这种模式多有助益，能起推动作用。不同文明的历史，也随附着它们对时间的不同看法和设定；当它们组合融合时，必不可免地会遇上困难；而尤西比乌斯则提供了一个简明的结构，能够吸纳几乎任意一种数据资料，也能够调解处置前述的困难。利用这一结构，易于生成和修正数据，也可以快速查询和获得数据——通过增加按字母排序的索引和其他辅助工具，印书的书商更是提升强化了这一功能。首先而言，这一编年史模式充当了一个细节化的框架，图解呈现神之统领下的时间。从平面图的视角效果来看，这就像一部编年体格式的奇珍异宝陈列柜，如同在众多小抽屉中展示了基督教世界的历史。
10、注：本文转载自网络，不代表本平台立场，仅供读者参考，著作权属归原创者所有。我们分享此文出于传播更多资讯之目的。如有侵权，请在后台留言联系我们进行删除，谢谢！
11、单调的生活是时间变快的罪魁祸首，我们会忘掉那些经常重复发生的事情，而新鲜事物则显得很特别，让我们产生更强的记忆。就像意大利诗人切萨雷帕维瑟(CesarePavese)说过的：“我们不会记得那些日子，我们只会记得那些时刻。”
12、然后选择日期的格式，可以是第一项，选中并确认使用。
13、开启24小时制开关，时间将以24小时格式显示。
14、从1952年以来，图主的祖父一直将这枚银币揣在口袋里，虽然不知道为什么，但一定很重要吧。
15、通往比萨斜塔顶端的大理石台阶，真的应了那句古话，一步一个脚印。
16、摄影留白有多重要，看这几个案例你就明白了！
17、汉代皇宫中值班人员分五个班次，按时更换，叫“五更”，由此便把一夜分为五更，每更为一个时辰。戌时为一更，亥时为二更，子时为三更，丑时为四更，寅时为五更，其对应如下：
18、从很多方面来说，本书是对线条的回顾沉思：直线与曲线，分支线与交叉线，简单的与修饰美化的线条，技术性的与艺术性的线条，这些都是历史图表的基本构成组件。我们可以断言，比起人们通常所认为的，线条是远为更复杂、更生动多彩的一种图形。此书的这一特色取向，估计历史学家们会很赞赏。在课堂上，我们都用到简单的线条图解——通常称为“时间线”——效果也相当之好。我们能理解这些示意图，学生们也能领会；沉重的、着眼于分析的历史书，由这些简图很精彩地翻译转化成了令人兴奋、趣味盎然的叙事文本。
19、一便士的生命周期，从最初的古铜色到沾满污秽
20、下班之后回家写日记，弹钢琴、复习德语课程。晚上睡觉前做当天的总结，以及对明天的工作内容进行规划。
21、中国古典小说常有“午时三刻开斩”的说法，如《西游记》第九回：“却说魏征丞相在府，夜观乾象，正萟宝香，只闻得九霄鹤唳，却是天差仙使，捧玉帝金旨一道，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。”午时三刻，按照的计时方法，是差十五分钟到正午12点。按阴阳家说法，此时是阳气最盛，而现代天文学认为正午最盛，两者说法略有不同。午时三刻是古代重罪犯人行斩刑的时辰，此时开刀问斩，阳气最盛，人死后的阴气会立刻消散，罪大恶极的犯人，被斩后“连鬼都不得做”，以示严惩。罪刑轻者，可在正午开刀行斩刑，让其有鬼做。所以，“午时三刻，梦斩泾河老龙”，以显示老龙罪行极重。
22、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
23、 ★、生命如日出日落，岁月蹉跎，时光荏苒，时光一去不复返，往事只能回味，物是人非事事休，岁月不饶人，岁月无情，仿佛还在昨天。
24、你应该已经注意到了问题的所在：这些全部是基于个人对时间的主观体验，而这种主观性从来都是很难测算的。尽管人们都说年龄越大感觉时间过得越快，但将这种感觉直观表现出来的难度是超乎想象的。如果要求人们回忆过去的生活，他们会一致表示现在时间过得比年轻时更快，但这种感觉应该来自于他们对多年前时间体验的回忆。当今天75岁的老人在他们25岁时，当时没有人询问他们感觉一年过的有多快，这就是说我们只能将今天的老年人与今天的年轻人对比。这可能意味着随着年龄增长，时间变快的感觉是因为他们总体上的生活节奏变化了，而不是他们个人对时间的感知出现变化。
25、自从1924年这家餐馆开业以来，收银台前面的地板被磨损出另一番景象。
26、矿物质再经过一定时间的积累后，很容易把这管道堵塞了。
27、关于(地质概念上)“深层时间”问题的反思，也引发了一些针对时间地图的、自觉或有意识的疏离化与陌生化的表现形式；比如，哲学家兼科幻作家奥拉夫•斯德普尔顿(OlafStapledon)在其出版于1930年的“后设历史”(或称“元历史”)的寓言性大作《最后与最初的人类》(LastandFirstMen)中，用了一个未来历史的长达数十亿年的时间线来充当该作品的结构。(参见图13)斯德普尔顿知道，很难以几十亿年的长度概念来想象人类历史。他也知道，投射到一条时间线上之后，他的假想场景看上去就将会显得挺自然的。他采用了时间线这种直观形式，来动摇和重组读者关于时间值的定势预设——那是常规历史叙事的年代比例中暗含的数值概念。近些年来，环保主义团体，比如长今基金会(LongNowFoundation)，也有效地利用起类似的手段。(参见图14)贯穿过去的两个世纪，从画家弗朗西斯•皮卡比亚(FrancisPicabia)到观念艺术家河原温，从漫画家格兰德威尔(J.J.Grandville)到索尔•斯坦伯格，很多视觉艺术家都质疑和取笑人们关于历史时间图解呈现的那些套路化定见。他们的那些作品，既指向年代纪再现描述这一课题中的变化，也指向那些持久恒定的元素——指向尤西比乌斯与普雷斯特利所创造的那些形式的生命力，也指向它们所继续提出的那些概念上的困难与争议。
28、另外一种研究中需要参与者在事后判断时间长度，即判断回忆中的时间。参与者首先被要求完成某项任务，在任务完成后计算用掉的时间。这是两种完全不同的技巧，我认为正是这两种计算时间的方式产生了“假期悖论”，即度假期间觉得时间很快，但回想起来却觉得过了很久的矛盾感受。当生活按部就班地流畅进行时，这两种计算时间的方式能够互相吻合，让人感觉每天每周都以正常的速度流逝。
29、我们知道时间能对记忆产生影响，但也正是记忆产生并塑造了我们对时间的体验。我们对过去的观念超乎想象地铸造了当前的时间体验。正是记忆令时间产生了独特的、具有灵活性的特点。
30、格林尼治时间：亦称“世界时”。格林尼治所在地的标准时间。不光是天文学家使用格林尼治时间，就是在新闻报刊上也经常出现这个名词。
31、(未时)日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。(时间13时至15时)。