1、可是王阳明的知行合一学说，这一套在日本，却起了这样大的作用，成就了日本的明治维新，影响全世界文化思想；所以日本当年王学同佛学一样，都非常流行。我讲的话有逻辑，你们注意，现在不是讲王阳明，是介绍杨仁山先生到日本去，正碰到日本那个时代，一般留学生在那里都接触到佛学了，接触到心性之学，包括所有的国民党、共产党，这个你们就不懂了。
2、古人言：求其上而得其中，求其中而得其下。所以立志一定要高，那样即使不能完全实现人生目标，至少也不会差到哪里去。
3、一般来说，儒家思想中，知是一个标志主观性的范畴，行则是主观见之于客观、标志人的外在的行为的范畴。
4、我们回过来看王阳明的四句教。“无善无恶心之体”，你们这个题目要讲人性，人性本来无善无恶吗？这个影响很大，尤其当年干革命的时候，黄埔军校或者各个大学，统统在讲这个问题，我就讲讲自己本身的故事，也等于宣传自己。当年国家政府的领导人蒋介石先生，也是黄埔军校校长，他对王学的研究很深。我正好担任政治教官，讲政治课就碰到这个问题了。那个时候我年纪很轻，二十几岁，胆子很大，一上台我就说王阳明这四句教错了。先解释这个，“无善无恶心之体”，譬如这一张白纸，上头没有红色，也没有黑色，本体嘛，就是这一张纸。第二句话“有善有恶意之动”，人的这个思想意识哪里来的？当然是由本体、本性的功能发起来的，就是“意之动”，一起来以后“有善有恶”，就分善恶了。这个本体功能无善无恶，一起来就分善恶；本体起用就是意志，而意志有善有恶，可见本体功能上本来具有善恶的种子。你王阳明讲“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，我说已经不对了。第三句话更不对了，“知善知恶是良知”，人性里头能够知道哪个应该做、哪个不可以做的，叫做“知”。我们人都有理性的，譬如我生气要骂人，一边想骂，一边又想算了，不要骂了，不忍住的话会出事情的，就憋住，那一知，很难哦！“知善知恶是良知”，请问这一知和那个本体有没有关系？当然有。这个知性是由本体功能来的，本来有个知，有个感觉，有个知觉嘛！知性就是知觉，这个知觉和“意”有什么关系呢？是不是从本体来的？也从本体来，好！在哲学上，王阳明的说法犯了三元论，本体不止一个了。有一个无善无恶的本体，然后有一个有善有恶的意志，两个了，再有一个知善知恶的良知，三个了，在哲学上叫三元论，不是一元论的本体了，那就成了问题。第四句话不批评了，“为善去恶是格物”，这一句是对的，不管西方的文化、中国传统的文化、所有的宗教和哲学，都是要人为善去恶，这个没有错。关于这四句教，我就这样公开讲了几十年。
5、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
6、嘉靖七年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。(王阳明知行合一四句话)。
7、有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
8、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
9、除了这一更深层次的解释之外，王阳明的“知行合一”也有另外一种比较浅显的理解，也就是:嘴上知道的，也要身体力行的去做到，否则，他们的“知”与“行”便隔断了。正如他所说的“知是行之始，行是知之成”
10、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。
11、悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
12、禅宗在中国初唐，从唐太宗这个阶段起，到中国最伟大的女皇帝武则天时代，开始兴盛起来。小说、历史写武则天怎么怎么坏，我常常说你不要把她看得那么坏，这个做了皇帝的女人是非常了不起的一个人。你去看武则天的坟墓，她的墓前没有碑文的，一个空白的石头摆在那里。她的意思是，我的一生好与坏、是与非，给后人去研究吧！这是了不起的一个女性，你们女同学应该好好研究。
13、善与恶本来是一对道德范畴，在没有认识之前，是无法界定善恶的。这句话的意思也就是说，心作为一客观存在的主体，本来无善恶可言，是本来空灵清净之物，就心体本来而言，是没有善恶的。还有一层意思，就是说心一定要保持本真，不能有善恶之偏，如果有善恶之偏，心体就会失去本色，丧失了它的本来面目。
14、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
15、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
16、有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”
17、 本书中，度阴山通过108个有趣的历史故事，将《传习录》中的“心即理”“知行合一”“致良知”等心学概念解释得十分透彻。
18、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
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20、他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”
21、 这四句话既是阳明心学的核心，也是非常适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，梳理出了清晰易懂的完整体系。
22、心学是儒学一脉，追求的是“内圣外王”即融贯内外的人生至高理想，而在良知统领之下的知行合即是一种工夫论系统，也是人生观、价值观的统一。
23、点题：这个世界不欠你的，是你自己亏欠了自己。
24、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
25、五祖年纪大了，想把这个心要传下去，于是吩咐弟子们每人写个偈子报告。佛教的偈子类似中国文化里的诗词。诗词要押韵、讲平仄，佛教的偈子不押韵、不管平仄，但一样有味道。五祖有位大弟子神秀，学问很好，修持、工夫也很高，他就写了一个偈子，题在回廊墙壁上：
26、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。
27、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
28、从个人学习成长角度来讲，知行合一是个人获得真知的唯一途径，就像学习心学，如果离开了身心感通的实践(学而时习)，自然也就得不到真知，体会不到发自本心的“说乎”感受。
29、“阳明四句教”，关系阳明思想的终极关怀和基本宗旨，读懂这四句，不仅有助于更好地了解“心学”，对于个人在现实中的为人处世也大有裨益。
30、这里所说的“心”，不是心理学意义上的心理概念，而是人的感性(而非理性)层面的本心、本愿、情感、初心、善心、良心等意思，我统称之为“心行”，即内心所达到的修为。
31、你们注意！这叫做参禅，不是思想噢！你们学禅要晓得参，参就是追问，叫起疑情。再看第二句，他说“有善有恶意之动”，我们心性是无善无恶的，这个念头一动就有善有恶，对不对啊？对，他讲的也对。那我就要问了，请问：那个本体既然无善无恶，这个一动念有善有恶，这个有，这个作用，是不是从体上来的啊？(答：是啊。)那可见体上有善有恶了，“用”离不开“体”的，“有善有恶意之动”，用一动就有善恶。好，你说“无善无恶心之体”，本来空的，“有善有恶意之动”，那体岂不是两个了吗？一个是不动的，一个动的，对不对？(答：是。)
32、“知行合一”是王阳明首倡的学说，是他“龙场悟道”之后第一期思想创新的精髓。“知行合一”的“知”，首先是在“知识”意义上讲的；所谓“行”，即是现实的行为实践活动。人们很容易把“知行合一”理解为“理论联系实际”，这实际上是一种误解。
33、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
34、在王阳明那里，“心之体”就是“性”，就是“良知”，就是“天道”。天道必然是“至善”本身，所以从表面上看，似乎不应说心体为“无善无恶”。但王阳明讲“无善无恶心之体”，实际上正是为了强调心体的“至善”意义。他说过：“无善无恶，是为至善。”因此显而易见，“无善无恶心之体”并不是要取消心体本身“至善”的规定性，真正关键的问题，只是如何来理解“至善”而已。
35、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
36、感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的举手投足、一言一语，必定都是合乎仁礼的，自然都是善的。而傲慢者恰恰相反，他的心狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲。一谦一傲，值得深思。
37、徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
38、可以明显看出，这里提到的知行，已经和前面不同，知指的是良知，由于良知是不虑而知的，人人皆有，因此说“良知自知，原是容易”(匪艰)，行指的是“致那良知”，就是按照知是知非的良知指引去行动，由于私欲的牵绊，会比较困难(惟艰)。知行合一已包容在“致良知”之中，并从强调知行一体，更为突出强调按照良知去实践。
39、众所周知，王阳明曾有所谓“四句教”，第一句就是“无善无恶心之体”。这句话从古至今受到人们的无数诘难与批评，因为儒家思想向来主张“性善论”，王阳明竟然说“无善无恶”，岂不糟糕透顶，还是“圣学”吗？虽然“四句教”问题相当复杂，这里不便展开讨论，但笔者仍想就“无善无恶心之体”一句做些简明阐释。
40、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。