1、白话释义：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
2、从中国古籍的数量谈起 古代先贤常用“万卷书海”、“汗牛充栋”、“浩如烟海”、“插架森森”等来形容书籍之多。那么在如此多的古籍中，以个人短暂而渺小的生命过程而言，我们该读什么书呢？大家常说：要读经典！那么，什么是经典？什么书又是经典呢？经典与中国文化上的经典 什么是经典？ 经，《说文》：“经，织也。”巠,“绷直”、“笔直”。纺织机上布设的纵向绷紧的丝线为经，横向的线为纬(经纬)。到了汉代，经，常也。常理。典，范也。上面是“册”，下面是典，范也。上面是“册”，下面是大(也可以理解为两只手捧着书)。指重要的文献、典籍。经典，即万世常理之典范，永远通用的真理，亦即“万世教科书”。现代汉语广义来说，经典指具有典范性、权威性的作品或著作。 经学――中国文化的纲要与核心 中国传统目录学以及文化史上，把书籍分为经、史、子、集四种。简单地说经部收录儒家“十三经”及相关著作，史部收录史书，子部收录诸子百家著作，集部收录各类诗文集。就四部的重要性而言，经为纲，史为目，子、集可有可无。 为什么呢？因为，在古人看来，经书给人们提供思想源泉，并指导治理国家；史书供人们总结历史经验与教训，为现实服务。子书是个人学说，集部是华丽的辞藻。因此，从读书的重要性而言，古人曰 ：刚日读经，柔日读史。经史是必读的，子集是闲暇时用来欣赏阅读的。 《五经》――中国文化经典中的经典 那么，中国文化史上，哪些书可以称为经典呢？中国人一切思想之本源，多出自《五经》：《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》(一般情况下说为《礼记》)、《春秋》(加上亡佚之《乐经》称“六经”) 所谓《十三经》者，即《五经》之传(注释)： 《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》(《周礼》、《礼记》)、《春秋》(《左传》、《公羊》、《穀gǔ梁》)、《论语》、《孟子》(儒家传经圣人与亚圣之语录)、《孝经》(自国君至庶民之孝道)、《尔雅》(解释五经字词的字典)。 至南宋形成“十三经”，从此不再增入，形成儒家经学的基本经典。但“十三经”的核心与基础，却仍然是“五经”，其他8部书，都是围绕“五经”服务的。 史书――《五经》的延伸与扩展史部书籍的体裁，以传记类与编年类为主。代表作为《史记》与《资治通鉴》。《史记》——大量参考《尚书》《春秋》。《通鉴》——从体例至编纂方式皆源自《春秋》《左传》。其他各类史书，皆模仿《春秋》《尚书》《史记》《通鉴》等而成。 子书——《五经》“百家争鸣”的个人理解与新解《论语》、《孟子》、《荀子》等——对《五经》的继承与发挥《老子》、《庄子》等——对《五经》的批评与别见 集部书——《五经》“百花齐放”的演义与传布《五经》简介： 《周易》之性质，或为算卦，或为理政，或喻天象，或言人事。如果学好《易经》，天、地、人做好了沟通，那么就会达成理想社会。中国人的许多思维与治国理念产生于此。《尚书》实际上是“中国最早的政府公文总集”，也是中国历史上最早的散文文献。中国古代治国论证，往往引用书中的道理。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。本来与经没关系。但孔子强调《诗经》涉及到思想品德、修身养性、行文写作、外交礼仪、博学多识等。因此，《诗经》也就升格到了经的行列中。 《春秋》记载春秋时期鲁国的史事，是中国最早的编年体史书。相传经孔子整理，并且寓有所谓“春秋笔法”，于是也就成了经书。《三礼》即中国上古时期的典章制度。涉及到周王朝及诸侯各国的官制及各项制度，以及儒家的政治理想、各种仪式、伦理思想等，对后世社会组织、文化观念、宗教信仰、亲族制度、政治组织、外交方式等影响至大。 《论语》《孟子》是孔孟的语录，也是研究圣人和亚圣最可靠最基本最权威的宝贵资料。孔子被称为“万世师表”，又被称为是思想家、哲学家、政治家、教育家、美学家、音乐家、史学家、美食家、文学家等，可以把世上所有“家”的大帽子都给他戴上。 《孟子》主张行“仁政”，兴“王道”，反对战争，力主德政。《孝经》是讲孝道。自汉代就成为小朋友们的必修课本。其目的在于给孝划分等级，并以孝劝忠、以孝尽忠、以孝治天下，有非常的浓厚的政治伦理学味道。《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典. 《四书》 《四书》从南宋朱熹《四书集注》始，是指《大学》(曾参)、《中庸》(子思)、《论语》、《孟子》。《大学》为“孔氏之遗书而初学入德之门”，《中庸》为“孔门传收授心法”，本为《礼记》中的两篇。明清以来成为科举考试的必考之书。《四书》主要教人如何做人，如何做有尊严有人格的人，在社会规范与人际交流、社会文化等方面有巨大影响 因此，《五经》、《四书》就成了中国文化经典中的经典，核心中的核心，纲目中的总纲，中国人一切思想的源头，都生发在这几部书中。要了解中国文化与历史，就必须从研读这几部经典开始，舍此而无由。民间版的中国文化经典 《朱子家礼》(朱熹撰) 《朱子家礼》是有关家庭礼仪的著作。分为通礼、冠、婚、丧、祭五部分。博采众家、融汇古今,明代规定“民间婚娶,并依《朱子家礼》”，成为“中国封建社会后期的民间通用礼”，可以说是《三礼》等的简约易行版。 儿童蒙学读物 中国古代的蒙学读物，先秦已有。宋以来最重要最常见的有《三字经》、《千家诗》、《百家姓》、《千字文》、《小儿语》、《弟子规》、《女儿经》、《龙文鞭影》、《朱子家训》、李渔《笠翁对韵》、车万育《声律启蒙》、吴楚材《古文观止》、孙洙《唐诗三百首》、周希陶《重订增广贤文》等。 如《朱子家训》又名《朱柏庐治家格言》，仅522字，却精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。自奉必须俭约，宴客切勿流连。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。 这些儿童读物，是开蒙阶段的最初级教材。古人也重视字形笔画，例如“上大人，孔乙己”从宋代就已经有了。其特点是朗朗上口，便于背诵，简明易懂，富蕴义理。如《三字经》曰：人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。起首几句，儒家思想精华已备。 《千字文》还成为中国古代记数法的一种，成为百姓算数、官方账簿及科举考试的号舍等的排列方式，因此老幼妇孺皆知“天地玄黄宇宙洪荒”。但是如吊、毁、伤、败、死等不吉利的字，皆排除在外，否则如考生在“吊”字号舍考试，又不知答案，岂不上吊耶？从前咏儿童学习的趣味诗极多，如：漆黑茅柴屋半间，猪窝牛圈浴锅连。牧童八九纵横坐，天地玄黄喊一年。开蒙先念三字经，人字乃是第一声。一字念了一个月，字之倒正未分清.。清袁枚《随园诗话》曰：几阵乌鸦噪晚风，儿童齐逞好喉咙。赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。三字文完翻鉴略，百家姓毕理神童。座中有个超群者，一日三行读大中。 因此，《三字经》《百家姓》《弟子规》《古文观止》《唐诗三百首》《千字文》等，在古代几乎妇孺皆知。这些蒙童读物，在中国人心中形成的思维能力、世界观与道德情操，就是民间简易版的《五经》《四书》，在儿童成长过程中起到了巨大的作用。因此，也就成为了解中国文化的经典。
3、在这章经文中，孔子讲述了君子谦虚的美德，小人傲慢的表现，说明君子和小人道德修养的境界的不同，而外在的表现也是不一样的。
4、(易中天：厦门大学人文学院教授，博士生导师)(孔子语录被后人收录为什么)。
5、 回答了这个问题，我们也就同时回答了第二个问题：读什么。读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。
6、范文正公为《岳阳楼记》，用对语说时景，世以为奇。尹师鲁读之曰：“传奇体尔。”“传奇”，唐裴铏所著小说也。
7、这很明显是孔子学徒们的一种学究生活的座右铭。这三句话，并不是孔子在特定的什么时候，向特定的某个人说的话，而是要从孔子的话中，选出几句作为学园生活的座右铭时，被挑选、并列于一处的三句话。
8、表演嘉宾：王绘春(饰孔丘)邵兵(饰 周文王)董畅(饰 伯邑考)等。
9、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(孔子语录被后人收录为什么)。
10、这样的人类教师的传记，都是记叙非常含糊的材料，究竟在多大程度上具有历史的真实性“非常难讲”。而孔子正是作为“先秦文化的结晶”出现、在后来的文化中得到传承延续的，“汉代的儒学是基于其所理解的孔子，创造了汉代文化，宋学也是基于其所理解的独特的孔子，创造了宋代文化。正是随着这一历史的发展，作为鲁国一夫子，孔子获得了作为人类教师的普遍性。在这一点上，孔子和其他人类的教师并无不同之处”。我们不能不佩服他的洞见，这样的文化比较，也才是既融通透彻又足以给人以启迪的文化比较。
11、内容理解：孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该坚持不懈，不能半途而废。一切都要通过自己本身而起作用。要想成就事业，就要有坚持到底、百折不挠的精神，还要树立坚定不移的执着信念。进退成败的关键就是自己能不能坚持到底。
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13、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
14、中国古代小说的认识价值，历来有正反两方面的论述。到了清末，梁启超《论小说与群治之关系》一文，竭力提高了小说的作用，但是他的重点则在批评一些古代小说的坏影响，以白话小说为主要对象，而告诫当时的作家，要写有益于群治的新小说，特别要选译域外的政治小说，这是一种实用主义的小说观。其实，《隋书·经籍志》早就从正面把小说提到圣人之道的高度了，早已不止是“治身理家”的小道。从这里追溯上去，街谈巷议的庶人之言本来是小说的主要元素。直到今天，作家要深入群众、深入生活，不就是要反映老百姓的思想愿望吗？只有正确反映了老百姓的思想愿望，才能使执政者决策者能从中了解民情社意，即当代的“闾巷风俗”。当然还需要具体的分析，也要充分认识到当代文艺的多样化和复杂性，要实行“双百方针”和为人民、为社会主义服务的“二为方向”。因而，我觉得当代的小说作家，作为当代传言的“士”，需要向古人借鉴的就是要及时传达“庶人”的真话，自觉地担当起“稗官”的主要职责。我们研究小说史，不仅要帮助广大读者读懂古代优秀的小说，而且也要帮助当代作家借鉴古代小说观的优秀传统，传承中国特色的古代小说观的原生基因，作出创新性的发展，这是我学习中国小说史六十年来的一点体会，就此向方家学者请教求正。
15、答案是否定的。首先，我们现在看到的汉代典籍，最早的也是宋代印刷术普及之后的版本，而且还很珍贵稀缺，当时以汉隶写在简帛上的文献，考古发现还很少。其次，现行的汉代典籍，其中的文字多经过后人的转写，与汉代实际流通的版本会有很大差异。
16、优秀传统文化是中华民族的根和魂。老先生的痛，让人警醒。如果典籍高悬在象牙塔，尘封在藏书馆，即便散落在教科书中，却没有人自觉赓续文脉香火，那不是随着岁月流逝而丢掉根和魂吗？
17、公元前400多年，孔子的弟子及再传弟子编写《论语》
18、古代的字典分为字书和韵书两类。韵书按照字音的韵目编排，主要作用是规范文字的正确读音，兼有字义的解释，代表作是隋代的《切韵》(已佚失)和唐代的《广韵》。
19、东汉许慎的《说文解字》，是中国第一部系统分析汉字字形的字典，共分540个部首，收字9353个，另有“重文”(古文、异体字等)1163个，共10516字。
20、武内1929年在《支那学》上发表的《论语原始》，他的相关演讲让和辻深为折服。1939年武内的《论语之研究》出版，和辻又撰写推荐专文(见本书附录)，誉称将来的《论语》研究“必将以此为出发点”。因为武内融会古来中日学者关于《论语》的辨证成果，条分缕析，将《论语》二十章厘为四个部分，即所谓河间七篇本、齐人所传七篇、齐鲁二篇本和另外的《子罕》《季氏》《阳货》《微子》等篇，企图以此明断《论语》各篇形成的先后，甚至进一步考定儒家不同学派的思想演进，通过这种对《论语》原典的批判来究明早期儒家思想的变迁过程。
21、孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣，孟子为“亚圣”。孔子精通《周易》，据说是《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，提出了“智者乐水，仁者乐山”(《论语·雍也》)的著名美学命题。
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23、内容理解：“己所不欲，勿施于人”，孔子所说的就是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。