1、待将军伤势恢复后，本欲回朝继续为国作战，无奈此时宋大势已去，回去只有死路一条。一日为将，就不怕为国而死，奈何将军已对宋文帝乱杀良将之举寒心，于是委身于伽蓝寺为僧，希望有朝一日战火平息，再次回到洛阳，回到她的身边。(烟花易冷歌词大意)。
2、许多人都以为《洛阳伽蓝记》讲述的是伽蓝寺的故事，其实伽蓝就是寺庙，是天竺语的直接音译，所以洛阳并没有一个叫做伽蓝寺的地方，而是有许多的寺庙，这些寺庙当时都被可以被天竺语称做“伽蓝”。
3、杨衒之用数字描绘着《永宁寺》的绮丽，譬如以“中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈”写“高”，以“角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎”写多。但其数字亦有夸张，比如“举高九十丈”，在《魏书》中记载为”四十九丈”，假若为四十九丈，亦为一百三十六米，即是通高高达一百四十七米。一百多米尚太过高耸，更何况他刻画的“举高九十丈”了。
4、尘世中繁华热闹的喧嚣声，传到寺里正在修行的我的耳朵里，可是这种热闹是我无福享受的。在梦里我也倍感冷清，我这一生颠沛流离，对你欠下的情债，有几本书那么厚。
5、“昔儿，我想你是知道答案的，如若我不争，你我两家必是要家破人亡。”
6、是啊，若能一切随他去，那不也是世间，一种自在人？
7、 烟花容易冷却，情人容易分别，事情容易发生变化。我仿佛听到当初你问我是否是认真的。
8、这里用了拟人的手法，表现“我”心中的悲痛。
9、演出时间|2017年7月25日晚19:30
10、 此时此刻雨纷纷，曾经熟悉的故里，历经战乱，已经是草木丛生。我听人说，很多城里的居民都已弃城而去，然而你一直坚守首这座孤城。
11、一抹云淡吹过脸颊，一缕风轻拂过人动人心魄，是那样清澈，那样明亮洁净，令人倍感深受心驰神往，像头小鹿一样在人心里乱撞乱碰。月光的静瑟照在大地，仿佛是一层轻纱，又仿佛是一幅，似水柔情的肛肠。
12、“有你这句话我便知足了，苏哥哥，我明白你的心意，你想要的，我必会为你拿来。”你眼中带着泪水，打湿了刚刚画好的红妆。你转身而去，我伸出手抓住了你的衣角，衣角滑润，脱手而去，我伸出去的手，最终又收了回来，想说去的话也咽在了嘴边。
13、 “我听闻你仍守着孤城”。大家都为了躲避战乱，出城逃难，而“你”却仍守在城中，等“我”归来。
14、南北朝时期战乱纷争，是中国历史上少有的景象，就像一锅大乱炖。你谢幕来我登台，你方唱罢我方唱。时代如此，造就了百姓的的悲剧。
15、随往事风化历历，抚平所有淡淡回忆似云的褶皱，在字里行间的时光，流淌出古典明心的见性从心。
16、如果能在开满了栀子花的山坡上，与你相遇，如果能深深爱过一次再别离，那么再长久的一生不也就只是“就只是，回首时那短短的一瞬间”。
17、带着疑问，我到洛阳市图书馆借阅了一本《洛阳伽蓝记校注》。(范祥雍校注，上海古籍出版社出版，1978年12月新1版)经查证，《洛阳伽蓝记》是一部记述佛寺建筑园林风物的作品，对这段爱情故事并无记载。
18、战争期间，南朝宋节节败退，宋文帝一气之下连斩二将。北魏乘胜追击，宋文帝不听劝阻，仍要强攻，导致洛阳失守，将军重伤流落于伽蓝寺。
19、空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。忽闻得耳畔，传来蔡琴的一首：《你的眼神》。歌词的大意，是这样唱的，“像一阵细雨洒落我心底，那感觉如此神秘。我不禁抬起头，看着你而你并不露痕迹”。
20、一首《纸短情长》，其实唱出的，不光是一种情怀，更是一种爱情。是一种依依恋恋与不舍的情怀。可那又得是多深的爱，才能写出那般，戳心的句子？
21、将军头也不回地走了，独留女子守在城门口，看着将军渐行渐远渐无踪。
22、就表达上来看，正文子注外，批注亦颇有趣意。《瑶光寺》文字里有一处方言，校笺对这样的陌生词汇做了详细的解释。“鸡头鸭脚之草”，周祖谟校笺引《方言》：“鸡头或谓之雁头”。杨勇校笺对《方言》的摘用更为全面：“yi(四声，输入法无法检索改字)，芡，鸡头也。北燕谓之yi，青、徐、淮、泗谓之芡，南楚江、湘之间谓之鸡头。或谓雁头，或谓之乌头。”
23、千年以后，情感累积了这么久，还有没有人会一直在等待？《魏书》里记载的关于洛阳城的历史故事，又怎么会不是真的呢？
24、里面的"岂能不真 魏书洛阳城" 可以体现出来
25、斑驳的城门盘踞着老树根 石板上回荡的是再等
26、但民俗未必可以完全改变宗教，人们对于宗教的理解也不全相似。人们接触宗教主要通过宗教庙会或民间传说。民俗中带着的野性粗陋掩盖了佛教原来的含义，对于“善”的思索被欲望盖住了。人们靠近的是佛教，还是自己的欲望?民俗化让人们靠近宗教，还是违背其道义?民俗化的宗教观本身有着根本矛盾。
27、 ⑹句意：希望“我”的还俗，能够使“你”回心转意，继续之前的感情。
28、听青春迎来笑声羡煞许多人 那史册温柔不肯下笔都太狠
29、演出时间|2017年7月29日晚19:30
30、正如佛家所言：有求皆苦，无求乃乐。万般诸法，道的就是一颗平常心。
31、 雨纷纷旧故里草木深。⑦我听闻你始终一个人。⑧斑驳的城门盘踞着老树根。⑨石板上回荡的是再等。⑩雨纷纷旧故里草木深。我听闻你仍守着孤城。⑾城郊牧笛声落在那座野村。⑿缘份落地生根是我们。⒀
32、 ⑷浮图塔，指寺院，代指佛学修为。浮图，梵语音译，指和尚、佛教徒，也作“浮屠”、“佛图”。“浮图塔断了几层”，意为“我”就算出家也无法忘记对“你”的思念，佛经教义无法清净“我”的凡心。“断了谁的魂”，以问句来强调佛经的无效断了“我”的魂。
33、就内容来看，妃嫔入寺的具体表现让读者更好地理解了那时的历史情状。
34、于北魏时代，嫔御入寺是较常见的事情，例如皇后。孝文废皇后冯氏据说是第一位出家的皇后。作为皇后的冯氏受到冯昭仪的排挤，“后虽性不妒忌，时有愧恨之色。”最后，“后礼爱渐衰”的皇后冯氏被较她年长的冯昭仪取代，谪为庶人。有关于冯氏为尼的史料曰：“后贞谨有德操，遂为练行尼。后终于瑶光佛寺。”宣武皇后高氏也入寺成为了寺尼。据说高氏：“性妒忌，宫人希得进御。”宣武帝驾崩，孝明帝登基，皇后高氏也只得出家入寺了，“寻为尼，居瑶光寺，非大节庆，不入宫中。”宫闱内的争斗让许许多多性格不同，原来命运相异的嫔御都殊途同归，选择了出家入寺。除此外，时局昏乱亦促使嫔御出家入寺，瑶光寺是她们躲避的堡垒。灵太后治国大乱时，嫔御为了躲避，都出家寻求安身地。武泰元年，尔朱荣攻入洛阳。胡太后带领后宫嫔妃为避祸，入瑶光寺削发为尼，云：“太后尽召肃宗，六宫皆令入道，太后亦自落发。”这些入寺的嫔御其中也有北魏孝明帝皇后胡氏，即灵太后族兄胡盛之女。
35、苏昔没有说话，依旧望向窗外的明月，太子捏住了她的下巴，“苏昔，你既然是我的人，便不能想着他了，本太子的耐心也是有限的。”
36、 ⑻句意：我向附近的人打听“你”的消息，听说“你”一直是一个人，在等“我”。可惜当“我”回来，“你”已过世矣
37、然而，时有良辰美景，人也有酸甜苦辣。梁祝化蝶，也都早已不知所踪，又曾共舞，戏水鸳鸯，有过的瑟瑟相拥；那些富丽，黄冕般浪漫背后的恋情之船，只不过也早已被历史，封存于冰凉的千古成沉睡。
38、可以白话，可以文言，可以把一个意思用各种形式表达出来。