1、0 冰虽为水，却比水强硬百倍。越在寒冷恶劣的环境下，它越能体现出坚如钢铁的特性。这是成功人生的第一种境界：百折不挠。
2、0水虽为寒物，却有着一颗善良的心。它从不参与争斗，哺育了世间万物，却不向万物索取。这是成功人生的第六种境界：周济天下。
3、 我害怕原本贴心温馨的漾子，你们觉得Low了。会留下一句，好归好，但是不潮了。
4、(观) 定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。
5、(照见) 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。
6、(解释)：豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。
7、示例《红楼梦》第九五回：“大家此时恍然大悟。”《儿女英雄传》第十六回：“邓九公这才恍然大悟。”鲁迅《故事新编·铸剑》：“上自王后，下至弄臣，也都恍然大悟，仓皇散开，急得手足无措。”(恍然大悟的意思)。
8、释义：意思指由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。比喻突然领悟了一个道理。
9、清·曹雪芹《红楼梦》第九十一回：宝玉豁然开朗笑道：“很是，很是。
10、生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符合我们的理解与自尊。
11、(近义词)恍然大悟、豁然开朗、久梦乍回、茅塞顿开、似梦初觉、憬然有悟
12、 智者微笑着将他带回家中，令其从地窖里搬出一块偌大的坚冰。商人虽然百思不得其解，但还是照做了。冰块搬出来后，智者吩咐：“用力砍开它！”商人找来斧头便砍，不料猛烈的重击，只能在冰面上划下一道细微的印记。商人又抡起斧头，全力劈凿。一会儿，对着掉落的冰屑，他气喘吁吁地摇头：“这冰实在太硬了！”
13、 0水虽为寒物，却有着一颗善良的心。它从不参与争斗，哺育了世间万物，却不向万物索取。这是成功人生的第六种境界：周济天下。
14、(解释)：恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。
15、每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。
16、(示例)：清·张春帆《宦海》第十七回：“袁太守和庄太守听了，方才恍然大悟，彼此相视而笑。”
17、呆了半刻，我恍然大悟，立即以神七的速度飞跑进教室……(恍然大悟的意思)。
18、(反义词)百思莫解、如坐云雾、百思不解、迷惑不解、大惑不解、茫然不解、如醉如痴、冥顽不灵、疑惑不解
19、 接下来我们说一说这个富字，跟穷字一样，上面是个宝盖头，紧接着是一个一字，下面是一个口字，口字下面是一个田字。我们先理解一下字面的意思，宝盖头是我们的固定场所，家，工厂，公司等，一就是一个人，口字代表了一个人的一张嘴，田是田地，在我们的古代一般拥有田地就是人们的财富，拥有了它的人就不是穷人。我们把它们连起来就是一个人通过她的嘴巴就可以得到很多的田地，很多的财富。不用出力，用一张嘴巴就可以得到巨大的财富，说明这个人非常的油脑子，非常的会说，会做事，所以财富也就接踵而来了。看到它们的解释，你怎么看，是不是恍然大悟，原来老祖宗对他们早都已经定义过了，只是我们没有用心体会而已。
20、(语法)：偏正式；作谓语、宾语、定语；比喻突然领悟了一个道理。
21、(语法)偏正式；作谓语、定语、状语；形容人对某事突然明白
22、(例子)你有困扰，可以让这位大师来指点指点，保准让你茅塞顿开。
23、出处：宝玉豁然开朗笑道：“很是，很是。◎清·曹雪芹《红楼梦》第九十一回。
24、商人又抡起斧头，全力劈凿。一会儿，对着掉落的冰屑，他气喘吁吁地摇头：“这冰实在太硬了！”
25、(经) 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的;“法”，一切方法;“贯”，贯通前后的义理;“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法;照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位;至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经;譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香;而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。
26、(出处)明·吴承恩《西游记》：“我身无力，我腹无才，得三公之教，茅塞顿开。”
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28、(宗宙法师)因果真相：找人算命不如自己知命(上)
29、经过老师指点,我才恍然大悟,这道题原来是我做错了。
30、 十多人的团队反复商议策划，一份份提案被推翻，一张张布置图被撕毁，一场场会议沉默收场。
31、鲁迅《故事新编·铸剑》：“上自王后，下至弄臣，也都恍然大悟，仓皇散开，急得手足无措。”
32、(出自)：晋·陶潜《桃花源记》：“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”
33、人心如水。人之所以有能力悬殊、善恶不同、生死之欲，皆因各自境界不等罢了。
34、(示例)：看了这封信，他才如梦初醒，方知自己上当受骗。
35、 0无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。
36、 我们所经历的事，不可能，绝不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。并不存在“要是我当时做法不一样……那么结果就会不一样”无论发生什么事情，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符合我们的理解与自尊。
37、(解释)：豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。
38、(1)豁然开朗，读音huòránkāilǎng，是一个成语，意思是豁：宽阔。然：的样子。开：宽阔。朗：明亮。原形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子，现比喻对于百思不得其解的事物，在突然间开阔了思路，明白了其中的奥秘。形容突然明白某件事。
39、我们所经历的事，绝不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。
40、智者语重心长地说：我所让你看到的，是成功人生里的七种境界：
41、反义词：如坐云雾、大惑不解、冥顽不灵、茫然不解、百思不解
42、成语出处：宋·释道原《景德传灯录》第五卷：“简蒙指教，豁然大悟”。
43、宋·释道原《景德传灯录》第五卷：“简蒙指教，豁然大悟。”
44、他在湖边碰上了一位观水静坐的智者，便将自己的境遇逐一细述。
45、袁太守和庄太守听了，方才恍然大悟，彼此相视而笑。(清 张春帆《宦海》第十七回)
46、(蜜) 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
47、(反义词)百思莫解、如坐云雾、百思不解、迷惑不解、大惑不解、茫然不解、如醉如痴、冥顽不灵、疑惑不解、如痴如醉、魂牵梦萦、困惑不解、莫名其妙
48、(示例)：宝玉～笑道：“很是，很是。◎清·曹雪芹《红楼梦》第九十一回
49、《心经》“色即是空，空即是色”，究竟是什么意思？
50、(是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚) 这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大;以无所不通谓之神;以无所不照谓之明;以无可比对无可再加谓之无上;以毕竟平等谓之无等等;空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇;何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用;故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢!
51、(无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽) 这是缘觉(即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的)执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。识缘名色：在胎中已有形体而有名色。名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事;梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相;但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。
52、晚上跟老公爱爱，完事他躺在床上唉声叹气，我问他怎么了，他说，你的第一次给了你的初恋，结了婚你啥都没有给我。老娘呼一巴掌到他脸上，我这不是把技术给你带来了么！
53、佛教的业力强调的不是宿命，也不是由天或一个不可知的力量所掌控的，特别说明，是由业所生的。这就牵涉到主观的能动性。它不是自然而然地有的，也不是单独而有的，凡是一个业要产生力量，一定是两个因(内因、助缘)才能感一个果。这是佛教特有的。不是一因论。
54、(舍利子) 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。
55、(苦厄) 身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处?心果无见，厄在何处?不是不知，不是不受;因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受;譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病;一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。
56、(故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃) 梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿。姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀!度过去呀!波罗揭谛，是向彼岸度过去呀!波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀!菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀!以上六句判为秘密分，为第七段，只有自己知道，没法出口的意思。
57、 穷和富这两个字蕴含很深的意思，不但代表我们的经济能力，也显示了人和人之间的差别。
58、近义词：豁然开朗、如梦初醒、茅塞顿开、豁然大悟
59、(度) 超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。
60、 这样的恍然大悟我拒绝，所以我害怕……
61、 0无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。
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63、(解释)茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。
64、(出自)：明·冯梦龙《东周列国志》第十一回：“寡人闻仲之言，如梦初醒。”
65、释义：心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，忽然想通了。
66、(出自)：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“简蒙指教，豁然大悟。”
67、(语法)：偏正式；作谓语、定语、状语；形容人对某事突然明白。
68、(心无挂碍) 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依?苦厄安在?
69、鲁迅《风筝》：“我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一间堆积杂物的小屋去，推开门，果然就在尘封的什物堆中发现了他。
70、以上内容选自书小童识字app三年级上册第四单元《语文园地》字理故事。下面是完整的视频(该视频可以免费用于课堂汉字教学，感兴趣的老师可以加入qq群6982409即可下载。)
71、恍然大悟(huǎngrándàwù)(释义)恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。
72、(出自)：元·郑德辉《伊尹耕莘》楔子：“盖凡升天之时，先参贫道，授与仙诀，大彻大悟后，方得升九天朝真而观元始。”
73、百思不解是一个成语，拼音是bǎisībùjiě，解释为百般思索也不能理解，指经过反复思考之后，还没有得出结论，令人感到非常疑惑，或称百思不得其解。也用来形容问题非常难，使人难以从中得出答案，探究结论与真理。
74、商人说：“有些领悟了。我对付冰块的方式不对，不该用斧头劈，得用火烧。”
75、 漾子亲水馆，在两年前品牌形象升级之后的再次升级，等待你们的有目共睹。
76、(解释)原形容由狭窄幽暗一变而为开阔明亮。
77、仔细观察，发现有个线头断了。我恍然大悟，原来问题就出在这。
78、(反义词)百思莫解、如堕烟海、百思不解、迷惑不解、大惑不解、暗中摸索
79、 0水能上能下，上化为云雾，下化作雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。这是成功人生的第五种境界：能屈能伸。
80、哦！钟发白重重拍了下脑袋，恍然大悟的说："还是你有办法。"
81、(般若波罗蜜多) 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
82、明·罗贯中《三国演义》第七十七回：“于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。”
83、(无苦集灭道) 这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道;做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生;不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。
84、0 水能上能下，上化为云雾，下化作雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。这是成功人生的第五种境界：能屈能伸。
85、 0不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。
86、 他在湖边碰上了一位观水静坐的智者，便将自己的境遇逐一细述。
87、(依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提) 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得;必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉;就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒!所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误!以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依?既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。
88、(解释)：象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
89、 很多人不理解，为什么在四周年庆敲锣打鼓办活动的时候，我选择要安静的写一些字。
90、这年夏天，鲍勃·摩尔的家乡接连下了一个多月的暴雨，终于，山洪暴发了。鲍勃·摩尔不幸被滚滚的山洪卷进了咆哮的河流。在浊浪翻滚的河水中，他像一片轻飘飘的树叶一样被抛来甩去，生命危在旦夕。这个时候，他多么想抓住一样能够拯救生命的东西，哪怕是一块木板、一根芦苇也好。然而，湍急的洪水中除了翻卷的泥沙，他什么也抓不到。他心下暗想，这回算是完了，没有救了。也罢，人生在世，总有一死，死就死吧!
91、清·曹雪芹《红楼梦》第九十五回：“大家此时恍然大悟。”
92、 敬往事，我们如此骄傲。敬远方，我们满满自信。